الوسم: الساحر

أسباب وأعمال تتقي بها شر العائن والحاسد والساحر
أسباب وأعمال تتقي بها شر العائن والحاسد والساحر

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا

وسيئات أعمالنا، مَن يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا
مرشدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
عبده ورسوله.
أما بعد
فهذه عشرة أسباب عظيمة، إذا قام بها العبد وطبقها، زال عنه شر الحاسد
والعائن والساحر. أسأل الله العظيم أن يشفينا ويحفظنا من الحسد
فاللهم إني أعوذ بك من أن نحسد أو نحسد. وأسأل الباري عز وجل
أن يعم نفعها، آمين.

وقد أجمل العلامة ابن القيم رحمه الله ذلك في كتابه بدائع الفوائد
وهو مأخوذ منه بتصرف, ويندفع شر الحاسد عن المحسود
بعشرة أسباب

السبب الأول
التعوذ بالله من شره والتحصن به واللجوء إليه؛ كما قال تعالى
قل أعوذ برب الفلقِ * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب *
ومن شر النفاثات في العقد * ومن شر حاسد إذا حسد
[الفلق: 1- 5].
وحقيقة الاستعاذة: الهروب من شيء تخافه إلى من يعصمك ويحميك
منه، ولا حافظ للعبد ولا معيذ له إلا الله، وهو سبحانه
حسب من توكل عليه.

السبب الثاني
تقوى الله وحفظه عند أمره ونهيه، فمن اتقى الله تولى حفظه
ولم يكله إلى غيره؛ قال تعالى
ï´؟وإن تصبِروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بِما يعملون محيطï´¾
[آل عمران: 120].

السبب الثالث
الصبر على عدوه وأن لا يقاتله ولا يشكوه، ولا يحدث نفسه بأذاه

السبب الرابع
التوكل على الله، فمن يتوكل على الله فهو حسبه، ولو توكل العبد
على الله حق توكله، ولو كادت له السموات والأرض ومن فيهن
لجعل له مخرجا من ذلك، وكفاه ونصره.

السبب الخامس
فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه، وأن يقصد أن يمحوه من
باله كلما خطر له، فلا يلتفت إليه، ولا يخافه، ولا يملأ قلبه بالفكر فيه.

السبب السادس
الإقبال على الله والإخلاص له، وجعل محبته ونيل رضاه والإنابة
إليه في كل خواطر نفسه وأمانيها.

السبب السابع
تجريد التوبة إلى الله من الذنوب التي سلطت عليه أعداءه؛ فإن الله
تعالى يقول
؟وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
[الشورى: 30]
فما سلط على العبد من يؤذيه إلا بذنب، يعلمه أو لا يعلمه، وما لا
يعلمه العبد من ذنوبه أضعاف ما يعلمه منها، وما ينساه مما علمه
وعمله أضعاف ما يذكره.
وفي الدعاء المشهور
((اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم))
رواه البخاري في الأدب المفرد، فما يحتاج العبد إلى الاستغفار منه
مما لا يعلمه أضعاف أضعاف ما يعلمه، فما سلط عليه مؤذ إلا بذنب
وليس في الوجود شر إلا الذنوب وموجباتها، فإذا عوفي من الذنوب
عوفي من موجباتها، فليس للعبد إذا بغي عليه وأوذي وتسلط عليه
خصومه شيء أنفع له من التوبة النصوح من الذنوب التي كانت
سببا لتسلط عدوه عليه.

السبب الثامن
الصدقة والإحسان ما أمكنه، فإن لذلك تأثيرا عجيبا في دفع البلاء
ودفع العين وشر الحاسد، فما يكاد العين والحسد والأذى يتسلط على
محسن متصدق، وإن أصابه شيء من ذلك كان معاملا فيه باللطف
والمعونة والتأييد، وكانت له فيه العاقبة الحميدة، والصدقة والإحسان
من شكر النعمة، والشكر حارس النعمة من كل ما يكون سببا لزوالها.

السبب التاسع
أن يطفئ نار الحاسد والباغي والمؤذي بالإحسان إليه، فكلما ازداد
أذى وشرا وبغيا وحسدا، ازددت إليه إحسانا، وله نصيحة، وعليه
شفقة؛ قال الله تعالى
ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
وبينه عداوة كأنه ولي حميم
[فصلت: 34].

تعريف ولاية غرداية:

حافظت قرية غرداية الجزائرية المشهورة بوضعها السياحي الشعبي، على طابعها كما كانت منذ ألف سنة على نطاق واسع. فهذه القرية فضلا عن البلدات الأربع الأخرى المحيطة بوادي مزاب، يشكل الموطن لشريحة بني مزاب الفريدة والمتماسكة.

قرية غرداية
إنك لا ترى في غرداية (أوتغردايت) أي متسولين أو لصوص. فمجتمع بني مزاب يتسم بالتآزر الشديد حيث يشرف مجلس الأعيان أو الكبار على إدارة شؤون الرعية من تجارة وعلم وشؤون خاصة. بني مزاب شعب يتعلق كثيرا بمظهر اللباس واللغة والمعمار وأسلوب الحياة.

وأينا حللت تجد أثرا لقدم أحدهم في غرداية. ومهما احتلفت حياتهم الاجتماعية، فلا يقطعون أواصر تعلقهم بالجذور ويساهمون بنشاط في حياة الرعية المحلية.

غرداية (أو تغردايت) تأسست على يد المزابيين قبل ألف سنة كمأوى لمجتمعهم بعد سقوط حكم الرستميين. والقرية التي تبعد بحوالي 500 كلم جنوب العاصمة الجزائر تأسست في قلب الصحراء المليئة بالصخور. ومن بين القرى المزابية التي ظلت قائمة إلى يومنا هذا نجد العاطف ومليكة وبنورة و بني إزكان.

بني مزاب قبيلة أمازيغية تحافظ على تقاليدها ومعتقداتها وشعائرها التعبدية وأسلوب حياتها. ويتبعون المذهب الأباضي الإسلامي القديم الذي يختلف شيئا ما عن غالبية الجزائريين الذين يتعبون المذهب المالكي فيما يتعلق بطريقة العبادة والصلاة وهندسة المساجد. ويعرف المزابيون بلباسهم التقليدي وهو ما يعرف بسروال اللوبية (الفضفاض) والشاشية (طاقية الرأس).

بنيت غرداية بنفس أسلوب ومعمار القرى الأربع الأخرى لوادي بني مزاب. المظهر الخارجي يدل على ما فرضته طبيعة المنطقة الصخرية من شكل المساجد في قمة الهضبة والمتاجر المتناثرة في سفحها وسوق محلي كبير حيث يقام المزاد العلني، وممرات المتاهة.

أما المنازل فقد بنيت بشكل يسمح للشمس بالتسرب لكل بيت دون تهميش الجيران. وبالنسبة لهم "الدار التي تدخلها الشمس لا يحتاج أصحابها الطبيب". وتتراص المداخن بشكل يمنع خروج الدخان لبيوت الجيران أبدا.

وتحكم حياة المزابيين قواعد صارمة تطبق على الجميع. فكل السكان بمن فيهم أصحاب الأعمال التجارية خارج البلدة يساهمون في تحقيق الصيانة والرعاية للمجتمع المحلي.

ورجال بني مزاب يتمسكون بالتيار المحافظ فيما يتعلق بحجب نساءهم عن مرآى الناس باعثهم في ذلك الشعور بالغيرة. إذ ترى فتحات سطوح المنازل مبنية بشكل يسمح لكل النساء بمشاهدة الخارجي دون أن يراهم الناس.

الواد هو المنطقة الزراعية الوحيدة في المنطقة ويتم استغلالها لانتاج المحاصيل الأساسية. كما يتم استعمال أشجار النخيل لإقامات الصيف حيث يلجأ إليها العديد من العوائل الباحثين عن ظل الاحتماء من الحر الشديد.

حياة بني مزاب رهينة رياح الواد. فالوادي يعاني من الجفاف ونذرة الأمطار التي تستخدم لقلتها بعناية فائقة. وقاموا باختراع نظام سقي فريد من نوعه يتمثل في مدد انفاق تحت الأرض لنقل ما تعترضه من مياه الأمطار للواحات الزراعية. ويمكّن نظام التوزيع المائي هذا سقي جميع الحدائق بقدر متساو من الماء المحصل. وفضلا عن ذلك، يسمح النظام للقرية من تفادي فيضان الواد.

نظام الحياة هذا ظل قائما منذ ألف سنة من جيل لجيل يحرسه بتفان أمناء الأمة الذين المجتمع المحلي لإدارة شوؤنهم الذاتية.

ويتولى أمر شؤون القرية في المنازعات والخلافات ما يعرف بـ"حلقة العزّابة".

حياة بني مزاب تحكمها قواعد تناقلتها الأجيال أبا عن جد ولقيت الاحترام الكبير من الجميع. فالإنسان المزابي منذ ولادته وهو قرة عين الرعية فيما يتعلق بتعليمه وعمله وزواجه وبناء يبته الذي يحدد من خلال ما يسمى بعملية "التويزة" أو القرعة الاعتباطية لبناء المنازل.

ولا يقتصر نشاط وحركة المزابين على المدن الخمسة المحيطة بالوادي فغالبية المدن الجزائرية تجد فيها متاجر العقاقير مثلا يدرها أحد المتحدرين من القبيلة. فقد أسسوا منطقة صناعية على حافة غرداية حيث تتم صناعة معضم الأدوات.

ونظرا لما يتسمون به المزابيون من شراسة التفاوض تجدهم حاضرين في مجالات أخرى كقطاع المالية خاصة الأبناك والبيع بالجملة.

وحيثما حل المزابيون تجد مساجدهم ومقابرهم وفضاءاتهم الترفيهية والرياضية.

سوق غرداية في الفضاء الطلق

غرداية التي تعتبر إحدى أكثر المواقع السياحية شعبية في الجزائر، تجلب الناس للتمتع بالكثبان الرملية والواحات والمعمار المتميز وخاصة صناعة الحياكة التقليدية والصناعات اليدوية والزرابي المشهورة فضلا عن منتوجات نسيجية أخرى مثل البرنوص وملابس الأطفال التقليدية وعناصر تذكارية.

ومن بين المنتوجات التقليدية الأخرى نجد الملابس الجلدية والنحاس واللوحات الفنية الرملية التي أعطت لوادي مزاب شهرة كأحد أهم المناطق الحرفية أهمية في الجزائر. أحد تجار سوق غرداية قال لمغاربية "منتوجاتنا تستنسخ وتباع كمنتوجات محلية من قبل جيراننا التونسيين للسياح الذين يهرولون لاقتصناها".

سأل فضيلة الشيخ الدكتور صادق بن محمد البيضاني حفظه الله

(هل الساحر والعرَّاف والكاهن ومَنْ يدعي معرفة الأمور المستقبلية كافر أم لا ؟ وهل قول النبي عليه الصلاة والسلام : " من أتى كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " هل هذا يعد من الكفر الأكبر أو الأصغر ؟ )

فأجاب فضيلته:

أما الساحر فهو من يخيِّلُ لغيره أمورًا متغايرة, وتأثيره ووجوده لا يمكن لعاقل إنكاره, بل هو واقع لا محالة وذلك بمشيئة الله وحده, ويقع بأمور خفية بعزيمة أو ربط أو شراب ونحو ذلك, ويعتبر السحر من الكبائر لقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "اجتنبوا([1]) السبع الموبقات([2])" قالوا: يا رسول الله وما هن ؟
قال : "الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي([3]) يوم الزحف([4]) وقذف([5]) المحصنات([6]) المؤمنات الغافلات([7])"([8]).
وأما حكم الساحر فإنه يختلف من ساحر لآخر على تقسيمات ثلاثة:
الأول: إن ادَّعى الساحر أنه يعلم الغيب أو أنه يضر من يشاء من دون الله وينفع من يشاء فهذا كافر لأن علم الغيب من علم الله ومن ادعى معرفته فقد ادعى حق المشاركة فيما يختص بالله عز وجل وهذا شرك بلا نزاع لقوله تعالى : " قُل لا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ([9]) أَيَّانَ([10]) يُبْعَثُونَ "([11])، ولأن الضر والنفع بيد الله سبحانه، وادعاء ذلك كفرٌ أيضًا، قال تعالى : " وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ "([12]).
الثاني : إن كان الساحر لا يدَّعي علم الغيب ولا هو وارد في أفعاله التي يَسحر بها الخلق, وإنما يتسبب بواسطة سحره في إيذاء الغير فهذا الأمر متفاوت فإن أدَّى السحر إلى قتل المسحور فللوالي أو قاضي المسلمين قتل الساحر لأنه قتل نفسًا بغير حق وفي ذلك يقول تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ([13]) عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى "([14]).
وإن كان هذا السحر أدى بالمسحور إلى أن قتل غيره لزم على الساحر دفع الدية لأنه سبب لهذا القتل الخطأ لأن المسحور في حكم من لا يدرك بعض الأمور فهو في حقه خطأ والساحر ضامن وهنا يلزم القاضي الفصل فإن رأى دفع الدية مع تعزير الساحر فذاك, وإن رأى الدية مع القتل فذاك وإن رأى قتل الساحر فذاك كل هذا راجع إلى القاضي حسب المقام الذي يقتضيه الحال بعد النظر في الجناية وحجمها وضررها وإن كان السحر قد آذى الغير ولم يبلغ به حد الجناية فإن الساحر قد ارتكب جرمًا كبيرًا سيسأل عنه يوم القيامة ويلزمه التوبة بشروطها فإن كثر شره وفساده لزم والي المسلمين أن يحسم أمره بما يدفع المفسدة ويجلب المصلحة فيعرض عليه التوبة فإن تاب فبها ونعمت وإن أبى وكثر شره فهو مخير بين قتله وحجره على خلاف بين أهل العلم والظاهر حسم أمره حسب المصلحة والمفسدة فإن رأى قتله فعل وإن رأى حبسه وتعزيره فعل فإن الساحر لا خير فيه.
الثالث : إن كان الساحر يُعْرَف بتقربه للجن والمردة ويستغيث بهم كي يعينوه على سحره فهذا أيضًا كافر خارج عن ملة الإسلام لأنه أتى فعل بعض المشركين الجاهلين وما هم عليه من الاستغاثة بالجان والأصنام من دون الله وعلى هذا يتنزل قوله تعالى : " لَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ "([15]), ومتى تبين كفر الساحر لزم والي المسلمين أن يقيم فيه حد الردة إلا أن يتوب فإن تاب وصلحت توبته انتهى الأمر فإن أبى أو تخاذل عن ذلك يلزم قتله لأنه قد بدل دينه لحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من بدل دينه فاقتلوه"([16]).
وأما العراف والكاهن فهما كافران لا محالة لأنهما يدَّعيان معرفة الغيب ومن ادعى معرفة الغيب فهو كافر خارج عن ملة الإسلام فإن تابا كانت التوبة تكفيرًا لهما وإلا لزم الوالي القيام بقتلهما
وأما قول النبي عليه الصلاة والسلام: " من أتى كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد"([17]).
فالراجح فيه التفصيل فإن كان هذا الآتي إلى العرّاف أو الكاهن يعتقد صحة ما يقول الكهان وأن ما عليه الكهان من ادعاء الغيب حق فهذا كافر لكونه يعتقد عقيدتهم وهذا فيما إذا كان يعلم أن ذلك من الكفر، وحاله كحال من يقول : إن القانون الوضعي المخالف للشرع حق ويجوز تقديمه على شرع الله! فهذا يعتقد صحة ما عليه الكفار فلا فرق بينه وبين الكافر سوى أنه يصلي ويصوم وهم لا يصلون ولا يصومون فلا يُغتر بمثل هؤلاء وإلا فكيف تنفع الصلاة والصيام رجلًا يشهد الشهادتين وهو يعتقد أن الكفار وما هم عليه على حق معناه أنه معرض عن أحكام الشرع ومن أعرض عن الشرع معتقدًا أن غيره مثله أو أحسن منه فهو كافر بإجماع المسلمين .
أما إن كان الآتي إلى الكاهن على جهل ولا يعلم حرمة الإتيان وصدَّقه على جهل منه فهو معذور حتى تقام عليه الحجة بعلم لا يحتمل غيره فإن مات قبل قيام الحجة عليه فيحمل على أصحاب الفترة ويختبر يوم القيامة مع من يختبر ولا يكفر البتة([18]) وإن كان يعلم حرمة ذلك ولا يصدقهم وما يقولون وأتى إليهم فهذا كفر دون كفر فهو معصية كبرى يلزم التوبة فإن تاب كانت له سترًا من غضب الله وإن لم يتب ومات فهو تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
وكل كفر دون كفر فإنه يترتب عليه نقصان التوحيد ويكون صاحبه مستحقًا لعذاب الله إلا أن يغفر الله له لقوله تعالى : " إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ([19]) ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ "([20][/color]). وبالله التوفيق .

المصدر كتاب المنتقى من فتاوى الشيخ الدكتور صادق بن محمد البيضاني رقم السؤال (2)

………………………………………….. …
([1]) أبعدوا.

([2]) المهلكات جمع موبقة وهي الخصلة المهلكة أو المراد الكبيرة.

([3]) الإدبار من وجوه الكفار.

([4]) وقت ازدحام الطائفتين بغير عذر,الزحف: الجيش الدهم سمي به لكثرته وثقل حركته يرى كأنه يزحف زحفًا أي يدب دبيبًا.

([5]) الرمي البعيد استعير للشتم والعيب والبهتان.

([6]) بفتح الصاد المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه.

([7]) عن الفواحش وما قذفهن به فهو كناية عن البريئات.

([8]) أخرجه البخاري في صحيحه [كتاب الوصايا, باب قول الله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون(3/1017رقم2615)], ومسلم في صحيحه [كتاب الإيمان, باب بيان الكبائر وأكبرها(1/92 رقم89)] كلاهما من حديث أبي هريرة .

([9]) الشعور العلم أو مباديه.

([10]) وقت الشيء ويقارب معنى متى وأصله عند بعضهم أي أو إن أي أي وقت فحذف الألف ثم جعل الواو ياء وأدغم.

([11]) سورة النمل, الآية (65).

([12]) سورة الأنعام, الآية (17).

([13]) فرض وأثبت.

([14]) سورة البقرة, الآية (178).

([15]) سورة البقرة, الآية (102).

([16]) أخرجه البخاري في صحيحه [كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم, باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم( 6/2537 رقم6524)] من حديث ابن عباس.

([17]) أخرجه أحمد في مسنده [مسند المكثرين من الصحابة, مسند أبي هريرة رضي الله عنه(2/429 رقم 9532)] بلفظ: "من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم-من حديث الحسن وأبي هريرة.

([18]) قطعًا(كليًا بلا شك ولا رجعة فيه) وجزمًا وحتمًا لا بد منه, وهمزتها همزة وصل قياسًا وقطع سماعًا.

([19]) غير.

توسكانـــا الجمـــــال الإيطالــــي الساحـــــر …

والصور ابداااااع م شاء الله سبحان الله فيما خلق ….

للاسف لم يقبل التقييم ربي يحفظج ويسعدج دائما مميزه بطرحج

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورراية رحلة رائعة نسمات حبيبتي كما تعودنا منك اجمل الرحلات تستحق التقييم

الروووعة انت نورااية
يكتمل جمااال الرحلات وروعتها باطلالتك عزيزتي
لاعدمنا طلاتك الحلوة