الوسم: السادس

(فقه الصيام … الجزء السادس)

.ما يبطل الصيام:
ما يبطل الصيام قسمان:
1- ما يبطله، ويوجب القضاء.
2– وما يبطله، ويوجب القضاء، والكفارة.

فأما ما يبطله ويوجب القضاء فقط فهو ما يأتي:
. ا و2- الأكل والشرب:ناسيا، أو مخطئا، أو مكرها:
فإن أكل أو شرب ناسيا، أو مخطئا، أو مكرها، فلا قضاء عليه ولا كفارة.
فعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نسي – وهو صائم – فأكل أو شرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه» رواه الجماعة.
وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم.
وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
وروى الدارقطني والبيهقي والحاكم وقال – صحيح على شرط مسلم.
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«من أفطر في رمضان – ناسيا – فلا قضاء عليه، ولا كفارة».
قال الحافظ ابن حجر: اسناده صحيح.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه» رواه ابن ماجه والطبراني والحاكم.

_ 2_الفطر عمداً :

.3- القئ عمدا:
فإن غلبه القئ، فلا قضاء عليه ولا كفارة.
فعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«من ذرعه القئ فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض» رواه أحمد وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم، وصححه.
قال الخطابي: لا أعلم خلافا بين أهل العلم، في أن من ذرعه القئ، فإنه لا قضاء عليه، ولا في أن من استقاء عامدا، فعليه القضاء.
4 و5- الحيض والنفاس ولو في اللحظة الاخيرة:
قبل غروب الشمس، وهذا مما أجمع العلماء عليه.

تابعوا بارك الله فيكم

7.- تناول ما لا يتغذى به:
من المنفذ المعتاد، إلى الجوف، مثل تعاطي الملح الكثير، فهذا يفطر في قول عامة أهل العلم.
8- ومن نوى الفطر – وهو صائم – بطل صومه:
وإن لم يتناول مفطرا.
فإن النية ركن من أركان الصيام، فإذا نقضها – قاصدا الفطر ومعتمدا له – انتقض صيامه لا محالة.
. 9 – إذا أكل أو شرب أو جامع ظانا غروب الشمس:
أو عدم طلوع الفجر، فظهر خلاف ذلك فعليه القضاء، عند جمهور العلماء، ومنهم الائمة الأربعة.
وذهب إسحاق، وداود، وابن حزم، وعطاء، وعروة، والحسن البصري، ومجاهد: إلى أن صومه صحيح، ولاقضاء عليه.
لقول الله تعالى: {ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم}.
ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله وضع عن أمتي الخطأ الخ» وتقدم.
تابعوا بارك الله فيكم
==============================

•وأما ما يبطله ويوجب القضاء، والكفارة، فهو الجماع، لاغير، عند الجمهور._
فعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: هلكت يا رسول الله، قال: «وما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان فقال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا قال: ثم جلس فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر، فقال: تصدق بهذا قال: فهل على أفقر منا؟ فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، حتى بدت نواجذه، وقال: اذهب فأطعمه أهلك» رواه الجماعة.
• ومذهب الجمهور: أن المرأة، والرجل سواء، في وجوب الكفارة عليهما ما داما قد تعمدا الجماع، مختارين، في نهار رمضان ناويين الصيام.
•فإن وقع الجماع نسيانا، أو لم يكونا مختارين، بان أكرها عليه، أو لم يكونا ناويين الصيام، فلا كفارة على واحد منهما.
•فإن أكرهت المرأة من الرجل، أو كانت مفطرة لعذر وجبت الكفارة عليه دونها.
ومذهب الشافعي: أنه لا كفارة على المرأة مطلقا، لافي حالة الاختيار، ولافي حالة الاكراه.
وإنما يلزمها القضاء فقط.

تابعوا بارك الله فيكم
==============================

• والكفارة على الترتيب المذكور في الحديث، في قول جمهور العلماء_
• فيجب العتق أولا،
•فإن عجز عنه صام شهرين متتابعين،
• فإن عجز عنه، أطعم ستين مسكينا من أوسط ما يطعم منه أهله،
• وانه لا يصح الانتقال من حالة إلى أخرى، إلا إذا عجز عنها.
•ويذهب المالكية، ورواية لأحمد: أنه مخير بين هذه الثلاث فأيها فعل أجزأ عنه.
لما روى مالك، وابن جريج، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا رواه مسلم وأو تفيد التخيير.
ومن جامع عامدا في نهار رمضان ولم يكفر، ثم جامع في يوم آخر منه فعليه كفارة واحدة، عند الأحناف، ورواية عن أحمد لأنها جزاء عن جناية تكرر سببها، قبل استيفائها، فتتداخل.
وقال مالك والشافعي، ورواية عن أحمد: عليه كفارتان، لأن كل يوم عبادة مستقلة، فإذا وجبت الكفارة بإفساده لم تتداخل كرمضانين.

• وقد أجمعوا على أن من جامع في نهار رمضان، عامدا وكفر، ثم جامع في يوم آخر، فعليه كفارة أخرى. وكذلك أجمعوا، على أن من جامع مرتين، في يوم واحد ولم يكفر عن الأول، أن عليه كفارة واحدة. فإن كفر عن الجماع الأول لم يكفر ثانيا، عند جمهور الائمة. وقال أحمد: عليه كفارة ثانية. جزاكم الله خيراً على طيب المتابع