أعذروني الموقع متعطل حالياً
قريب إن شاء الله أحضر لكم الصور
رأيت كلمة الفتنة تتكرر في القرآن الكريم في عدد من السور والآيات ، فهل هناك اختلاف في تفسير هذه الكلمة ، وما هي معانيها المحتملة ؟.
الحمد لله
تعريف الفتنة :
أولاً : الفتنة في اللغة :-
قال الأزهري : جماع معنى الفتنة في كلام العرب : الابتلاء ، والامتحان وأصلها مأخوذ من قولك : فتنتُ الفضة والذهب ، أذبتهما بالنار ليتميز الردي من الجيد ، ومن هذا قول الله عز وجل : " يومهم على النار يفتنون " أي يحرقون بالنار . ( تهذيب اللغة 14 / 296 ) .
قال ابن فارس :" الفاء والتاء والنون أصل صحيح يدل على الابتلاء والاختبار " ( مقاييس اللغة 4 / 472 ) . فهذا هو الأصل في معنى الفتنة في اللغة .
قال ابن الأثير : الفتنة : الامتحان والاختبار … وقد كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار من المكروه ، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء .( النهاية 3 / 410 ) .وبنحو من هذا قال ابن حجر في الفتح ( 13 /3 ) .
وقد لخص ابن الأعرابي معاني الفتنة بقوله : " الفتنة الاختبار ، والفتنة : المحنة ، والفتنة : المال ، والفتنة : الأولاد ، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء والفتنة الإحراق بالنار" . ( لسان العرب لابن منظور ) .
ثانيا : معاني الفتنة في الكتاب والسنة :
1- الابتلاء والاختبار : كما في قوله تعالى : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) العنكبوت/2 أي وهم لا يبتلون كما في ابن جرير
2- الصد عن السبيل والرد : كما في قوله تعالى ( وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْك) المائدة/ من الآية49 قال القرطبي : معناه : يصدوك ويردوك .
3- العذاب : كما في قوله تعالى : (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل:110) فتنوا : أي عذبوا .
4- الشرك ،والكفر : كما في قوله تعالى : (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) البقرة/193 قال ابن كثير: أي شرك .
5- الوقوع في المعاصي والنفاق : كما في قوله تعالى في حق المنافقين ( وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِي)الحديد/ من الآية14 قال البغوي :أي أوقعتموها في النفاق وأهلكتموها باستعمال المعاصي والشهوات .
6- اشتباه الحق بالباطل : كما في قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) لأنفال/73 فالمعنى : " إلا يوالى المؤمن من دون الكافر ، وإن كان ذا رحم به ( تكن فتنة في الأرض ) أي شبهة في الحق والباطل ." كذا في جامع البيان لابن جرير .
7- الإضلال : كما في قوله تعالى : ( ومن يرد الله فتنته ) المائدة / 41 ، فإن معنى الفتنة هنا الإضلال .البحر المحيط لأبي حيان ( 4 / 262 )
8- القتل والأسر : ومنه قوله تعالى : (وإن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) النساء / 101 . والمراد : حمل الكفار على المؤمنين وهم في صلاتهم ساجدون حتى يقتلوهم أو يأسروهم . كما عند ابن جرير .
9- اختلاف الناس وعدم اجتماع قلوبهم : كما في قوله تعالى : ( ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ) أي يوقعوا الخلاف بينكم كما في الكشاف ( 2 / 277 ) .
10 – الجنون : كما في قوله تعالى ( بأيِّكم المفتون ) .فالمفتون بمعنى المجنون .
11- الإحراق بالنار : لقوله تعالى : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ) .
( البروج :10 )
قال ابن حجر : ويعرف المراد حيثما ورد بالسياق والقرائن . الفتح ( 11 / 176 )
تنبيه :
قال ابن القيم رحمه الله : " وأما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه إلى نفسه أو يضيفها رسوله إليه كقوله: ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ) وقول موسى : ( إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ) فتلك بمعنى آخر وهي بمعنى الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم والمصائب فهذه لون وفتنة المشركين لون ، وفتنة المؤمن في ماله وولده وجاره لون آخر ، والفتنة التي يوقعها بين أهل الإسلام كالفتنة التي أوقعها بين أصحاب علي ومعاوية وبين أهل الجمل ، وبين المسلمين حتى يتقاتلوا و يتهاجروا لون آخر . زاد المعاد ج: 3 ص: 170 .
الشيخ محمد صالح المنجد
•
ے
’’
وَ جَاءوا بقميصِ الفتنةِ يسعُون ..
تتهَاوى آثامهمْ مِن بينَ اللسَان ِوالشَفتِين
يتَوارى نذيرُ شُؤمِهم خلفَ حُجُبِ الغرُوبِ وحِينَ سُكونِ الحَيــاة ِ.. ~
وفي هَدَأة الليل .. !
تثرثرُ أفواهُهم كنعيقِ بُومٍ على أطرافِ السَرابِ .. نسمعُ ولا نرى ..
ولكنَّ الله يرَى ..! ’’
إِنَّ بعضَّ الظَّنِ إثمٌ ..!
’’ أبيضتْ القلوبُ كمدَا ..
و علَى النياتِ ومِن حَيثُ لا نحتسبُ .!
نُرزقُ مِن الحسَناتِ كجبلِ أُحُدٍ ..؛
عَميتْ البَصائرَ .. و’’ إنْ كيدَهنْ لعَظيم ..! ’’
و أيُّ منقلبٍ ينقلبُون ..! ’’ سيعلمُ البائسُون و بئْس مَا يصنعُون ..
وأني أبرأُ إلى ربِي مما يفعلُون .. وسآوي إلى رُكنِه المَكِين
كصَاحِبِ الحُوتِ إذّ نَادى سُبحَانك أنِي كُنتُ مِن الظَالِمِين
•
ے
’’
الرويماء ..
1/12/ 1445هـ
17/10 /2016م
مكتوبةٌ في لوحٍ محفوظ ..بتاريخ 16/10/2016م
ولا أسمحُ بنقلها دون ذكر اسمي ..
******
| أيُّ منقلبٍ ينقلبُون ..! ’’ سيعلمُ البائسُون و بئْس مَا يصنعُون .. |
وما أكثرهم ي الرويماء
كاذبون
مخادعون
يلبسون بكل براعة أقنعة الصداقة ولأخوة
ممثلين من الدرجة الأولى لدرجة أننا نصدقهم
الرويماء شربنا من كأس غدرهم وكذبهم الحنضل
وبلا هدف أسرجوا أثامهم وأستباحوها..
الرويماء ..
وهل يصدر الجمال إلا من قلمك..
رياحين جنوبية انتشرت …
شظايآ
لآ !
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بقايا روح
 وما أكثرهم ي الرويماء كاذبون مخادعون يلبسون بكل براعة أقنعة الصداقة ولأخوة ممثلين من الدرجة الأولى لدرجة أننا نصدقهم الرويماء شربنا من كأس غدرهم وكذبهم الحنضل
|
وخاب حصادهم وخابت آمالهم ..~
وبين مرافئ الرشاد و مستنقعات الخيانة بون شاسع ..
بقايا ـالروح …}
أشتقتُ لهذه الإطلالة ولو غلفتها عبارات الأسى ..
ولــكن يبقى لح ـــرفكــ .. طابعٌ خاص يسعدُ قلبي ..ْ~
.. نقية الحضور {
**’’**’’**
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شظايآحرف
وهل تبييض القلوب إلا من حزن مكين..
وبلا هدف أسرجوا أثامهم وأستباحوها.. الرويماء .. وهل يصدر الجمال إلا من قلمك.. رياحين جنوبية انتشرت … شظايآ |
استباحوا ساحات الطهر فلوثوها بألسنة الثرثرة ..
يبقون آثمــون ..!
شظايا … ؛؛
….{
عندما تمتطين صهوة الكلمة فإن حروفي أمامها تنحني احتراماً ..
… ،، } فثمة لا يبقى للأبجديات الأخرى مجال .!
ممتنة لكــ .. يا نبض ~
******
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لآ !
الصمت في حرم الجمال جمآإل
أنتي الأبجدبية يَ رويمآء لآ ! |
ومانور الجمال إلا من ثنايا مدادكم ..
يا …. } نـــور
لآ !
استبشر متصفحي بحضوركــ ..
فشكراً عميقاً لذاتكــ .
*****
الوجه محل الفتنة
لقد اختلف فقهاء الإسلام في كثير من الفقه الإسلامي ، ومن الأحكام التي اختلفوا فيها مسألة الحجاب للمرأة ، وهذا الاختلاف في الآراء جاء تبعا لاختلاف النصوص المروية في هذه المسألة . فما هو الحجاب الشرعي بالنسبة للمرأة ؟
الحجاب الشرعي هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره ، أي سترها ما يجب عليها ستره ، وأولى ذلك ستر الوجه ، لأنه محل الفتنة ومحل الرغبة ، فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عمن ليسوا من محارمها ، وأما من زعم أن الحجاب الشرعي هو ستر الرأس والعنق والنحر والقدم والساق والذراع ، وأباح أن تخرج المرأة وجهها وكفيها فإن هذا من أعجب ما يكون من الأقوال ، لأنه من المعلوم أن الرغبة ومحل الفتنة هو الوجه ، وكيف يمكن أن يقال أن الشريعة تمنع كشف القدم من المرأة وتبيح لها أن تخرج الوجه؟ هذا لا يمكن أن يكون واقعا في الشريعة العظيمة الحكيمة المطهرة من التناقض ، وكل إنسان يعرف أن الفتنة في كشف الوجه أعظم بكثير من الفتنة بكشف القدم ، وكل إنسان يعرف أن محل رغبة الرجال في النساء إنما هي الوجوه ، ولهذا لو قيل للخاطب أن مخطوبتك قبيحة الوجه لكنها جميلة القدم ما أقدم على خطبتها ، ولو قيل له أنها جميلة الوجه ولكن في يديها أو كفيها أو ساقيها نزول عن الجمال لأقدم عليها فعلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه .
وهنالك أدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام وعلما الإسلام تدل على وجوب احتجاب المرأة في جميع بدنها عمن ليسوا بمحارمها وتدل على أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عمن ليسوا بمحارمها . وليس هذا موضع ذكر ذلك .
ولكن لنا فيه رسالة مختصرة قليلة اللفظ كثيرة الفائدة .
بماذا تنصحون من يمنع أهله من الحجاب الشرعي ؟
* إننا ننصحه أن يتق الله عز وجلاله في أهله ، وأن يحمد الله عز وجل الذي يسر له مثل هذه الزوجة التي تريد أن تنفذ ما أمر الله به من اللباس الشرعي الكفيل بسلامتها من الفتن ، و إذا كان الله عز وجل قد أمر عباده المؤمنين أن يقوا أنفسهم وأهليهم النار في قوله: ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) (التحريم :6) .
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حمل الرجل المسئولية في أهله فقال ( الرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته )(1) . فكيف يليق بهذا الرجل أن يحاول إجبار زوجته على أن تدع الزي الشرعي في اللباس إلي زي محرم يكون سببا للفتنة بها ومنها ، فليتق الله تعالى في نفسه ، وليتق الله في أهله ، وليحمد الله على نعمته أن يسر له مثل هذه المرأة الصالحة .
وأما بالنسبة لزوجته فإنه لا يحل لها أن تطيعه في معصية الله أبدا ، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
ادام الله عليك و زادك من علمه و فضله
فطرحك قيم و مفيد
جزاك الله عنا خيرا
و جعله فى ميزان حسناتكم
و شاهدا لكم لا عليكم
ارق تحياتى
اشكركم حبيباتي من كل قلبي
احبكم في الله
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في مقتبل العمر، نهل من متاع الدنيا كل ما يخطر بالبال وكل ما لا يخطر به، عاش حياة صاخبة .. عابثة .. غير مسئولة .. لا تعرف خلقا ولا دينا . وبعد أن وصل إلى مرحلة التشبع من كل شيء، لم يعد يجد لذة ولا متعة في شيء ، زهد كل شيء .. وكره كل شيء .. ونفر من كل شيء .. ولم يبق غير القدوم على الانتحار . ولكن أدركته عناية الله فتبدلت حياته .. اهتدى وذاق طعم حلاوة الإيمان . فعرف حياة الهدوء .. والاطمئنان .. والاستقرار .. وجمع النفس على مرضاة الله .. التزم التزاما صحيحا .. توجه إلى دروس العلم .. وحضور المحاضرات العامة والخاصة .. أكثر من قراءة القرآن وسماع أشرطة العلم والمواعظ التي تحرق شياطين القلوب .. كسر أشرطة الأغاني .. نسي دور اللهو .. وهجر أصدقاء السوء .. أقدم على كل فعل حسن وجميل .. وترك كل شيء قبيح إلا شيئا واحدا لم يقو على تركه !! إنها حبيبته وعشيقته الأولى !!!!! كان يعلم تماما أنها محرمة عليه .. حاول الابتعاد عنها مرات ومرات ، ولكنه كان يخفق في كل مرة ويحن إليها ويعود. لم يتركه شيطانه .. ولا النفس الأمارة بالسوء .. ولا الهوى ، إلا أن يشعلوا في قلبه زفرات الحنين إليها . لقد كان يعشقها عشقا لا يوصف .. رافقته في أغلب أوقاته .. في مغامراته ورحلاته .. حتى أحيانا كثيرة كانت ترافقه على فراشه ليلا !!! تعبت نفسه .. وعاش حياة التناقض والكذب .. فهو أمام الناس التقي الملتزم الصالح، وفي خلوته هو الشيطان المريد !! ماذا يفعل ؟؟ تمزقت نفسه من ذاك التناقض والكذب والنفاق. وقرر أن يهجر تلك المعشوقة الساحرة .. لا بد أن يكون قوي الإرادة .. شديد العزيمة فالأمر دين وليس لعبا . خاطبها وجها لوجه .. صارحها بأنه ينوي قطعها .. ولكنها لم ترد عليه .. كانت تصغي إليه دون أن تراجعه أو ترد عليه كلمة واحدة . وحصل الفراق .. وارتاحت نفسه حينا من الدهر .. واستمر صاحبنا على هذا الأمر حتى كان يوم المفاجأة !!! في يوم شتوي ماطر أراد أن يتجول في مكان خارج المدينة ليستمتع بالجو الندي الجميل. وأراد في أحد المنعطفات أن يرجع بسيارته للخلف فالتفت إلى الخلف وإذا بعشيقته خلفه على المقعد الخلفي للسيارة !!!!!!!!!! ألجمته المفاجأة .. سألها كيف دخلتي إلى سيارتي؟ ولكنها لم تجب على سؤاله. أصابه بعض الحنين إليها !! فأمسك بها وساعدها ليضعها على المقعد الأمامي بجانبه!! بدأ يختلس النظر إليها .. إلى سحرها .. إلى جاذبيتها .. وتصارع في قلبه داعي الشيطان والإيمان .. بدأ يداعبها !! امتدت يده إليها !! أراد أن يقربها إلى فمه !! ولكن داعي الإيمان أدركه فكان أقوى من داعي الشيطان الذي كان ضعيفا .. ففتح باب سيارته ،، وألقى بها خارجها ،، ثم رجع بسيارته إلى الخلف ودهسها بإطارها مرتين أو أكثر ,,, وهو يقول تبا لك أيتها السيجارة الحمقاء الحقيرة ،، إنني لن أعود إليك أبدا وأرجو الله أن يثبتني على ذلك إلى الممات. ………………………………………….. ……………
مع أرق وأجمل تحية من أخيكم
سعيد
يروى في بعض الأخبار أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي حذيفة بن اليمان وهو يومئذ أمير المؤمنين، فقال لحذيفة: كيف أصبحت يا حذيفة؟ قال: أصبحت يا أمير المؤمنين أحب الفتنة، وأكره الحق، وأقول بما لم يخلق، وأشهد بما لم أر، وأصلي بلا وضوء، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء.
فغضب عمر لذلك غضبا شديدا، وهمّ أن يبطش به، ثم تذكر صحبته من النبي، فأمسك، فهو كذلك اذ مرّ به عليّ ابن أبي طالب رضي الله عنه، فرأى الغضب في وجهه، فقال: ما أغضبك يا امير المؤمنين، فقصّ عليه القصّة.
فقال: يا أمير المؤمنين لا يغضبك ذلك، أما قوله: انه يحب الفتنة، فهو تأويل قوله تعالى:{ انما أموالكم وأولادكم فتنة} التغابن 15.
أما قوله: يكره الحق، فالحق هو الموت الذي لا بدّ منه ولا محيص عنه.
وأما قوله: يقول بما لم يخلق: القرآن، فهو يقرأ القرآن وهو غير مخلوق.
وأما قوله: يشهد بما لم ير، فانه يصدق بالله ولم يره.
واما قولك: يصلي بغير وضوء، فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بغير وضوء.
وأما قوله: ان له في الأرض ما ليس لله في السماء، فان له زوجة وبنين، وليس لله شيء من ذلك فقال عمر: لله درّك: يا أبا الحسن، لقد كشفت عني هما عظيما
.
(كتاب بحر الدموع)
ينقل للقسم المناسب
ـآلســــــــلآمـ عليكمــ
عنوآآني غريب ,,,ولـّّــكن لا غريب بـــــــــعد انّ نعرف ما القصًـٍـــد منــّـه…!!
نــــــــــحن جميعنآآ نكـــــــره الحق ونحن نمشي لـــــه يومآآ بعدّ يووووم!!
نحــــــــن جميعنآآ نحب الفتنة ونحملهآآ " تسعة اشهر في ارحامنــــآآ"!!
لقد أتضح مآآ اقصده نعم.." جميعنآآ كارهون الموت وهو حق
وليّس هذآآ فقط " بل جميعنآآ نُصلي من غير وضوء……!
نعم" نُصلي على النبي والصلاة عليه من غير وضوء جائزة..
نؤمن بمآآ لـــــــّـم نره!!
نعم" نُؤمن بالله الذي لم تدركه الابصار والبصائر
لنّـــــآآ في الآرض ما ليس لله في السمـــآآء
نعم" نحن نملك الولد والله سُبحانه منزه عن اي شريك او ولـــــد!!
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفصف الحلوة
جزاك الله كل خير
|
شكرآآ لك حبيبتي مرور رآآئع ….نوّرت صفحتي
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بستان الاحبة
اسأل الله العظيم أن يرزقك الفردوس الأعلى من الجنان. وأن يثيبك البارئ خير الثواب . دمت برضى الرحمن |
آسألــ الله ان يجزيك على الجميل بالاجمل شكرآآ لردك الرآآئع ….نوّرت صفحتي
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمة 87
العنوان غريب ولكن الموضوع رائع شكرا لك
|
بل وجودك الرآآئع حبيبتي…نوّرت صفحتتي
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
فمن زمن النبوة إلى يومنا هذا حتى يرث الله الأرض ومن عليها مَرّت وسَتَمُر الأمة بمصائب وحوادث وفتن تَحِيْرُ فيها العقول وتلتبس فيها الأفهام ويصعب على كثير من الناس تحريرها وتشخيصها وإنزالها المنزلة الشرعية.
وفي هذه الأحوال ينبغي للعلماء أن يَتصدّوا لها ويُبيّنوا فيها بيانا شافيا لا لبس ولا خلط فيه ولا يتقهقروا عن هذا البيان بذريعة أنها (فتنة)!
ولعلي أذكر صورا من الحوادث والفتن حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين تُبيّن للقارئ هل هؤلاء بَيّنوا وأقدموا عليها أم أنهم تَوقّفوا أو لَبّسوا على الناس؟!
(الصورة الأولى)
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه(كنا في غَزاةٍ – قال سُفيانُ مرةً : في جيشٍ – فكسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال الأنصارِيُّ : يا لَلأنصارِ، وقال المهاجرِيُّ : يا للمهاجرينَ، فسمِع ذاك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : ( ما بالُ دَعوى جاهليةٍ ) . قالوا : يا رسولَ اللهِ، كسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال ( دَعوها فإنها مُنتِنَةٌ) فسمِع بذلك عبدُ اللهِ بنُ أُبَيٍّ فقال : فعَلوها، أما واللهِ لئِنْ رجَعْنا إلى المدينةِ ليُخرِجَنَّ الأعَزُّ منها الأذَلَّ، فبلَغ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقام عُمَرُ فقال : يا رسولَ اللهِ، دَعْني أضرِبْ عنُقَ هذا المنافقِ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( دعه، لا يتحدَّثُ الناسُ أن محمدًا يقتُلُ أصحابَه ) وكانتِ الأنصارُ أكثرَ من المهاجرينَ حين قدِموا المدينةَ، ثم إن المهاجرينَ كثُروا بعدُ)رواه البخاري ومسلم
عند التأمل لهذه الحادثة يستفاد منها الأمور الآتية:
أولا: أن هذه الفتنة قد حصلت بين الصحابة وفي وقت جهاد وهذا يُبيّن أنه قد يحصل بين الأخيار خلاف قد يصل إلى القتال إذا لم يوأد ويطفأ.
ثانيا: إقدام النبي عليه الصلاة والسلام على إطفاء هذه الفتنة ووأدها في مهدها قبل أن تَكبُر وتستفحل ولم يقل أنها فتنة يجب إعتزالها!
ثالثا: أن المنافقين وأهل الأهواء يستغلون الفتن والاختلاف بين المسلمين لإشعاله وبث الشبه والفرقة بين المسلمين كما قال المنافق عبد الله بن أُبيّ أخزاه الله تعالى.
رابعا: ينبغي لقادة الجهاد أن يحتاطوا في ساحات الجهاد ولا يُوجِّهوا بنادقهم لبعض حتى لا تتدحث الدول الكافرة وأعداء الأمة بأن المجاهدين يقتل بعضهم بعضا.
فهؤلاء منافقون تركهم النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة راجحة فكيف بقتل وقتال مسلمين لمفسدة مُحقَّقَة بالشبه والأوهام والظنون!
وغير ذلك من الفوائد.
(الصورة الثانية)
قد حصل في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه فتنة وهي قتال مانعي الزكاة وتَحيّر فيها بعض الصحابة في أوّل الأمر ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم أجمعوا على قتالهم وقد ثَبَتَ أبو بكر الصديق رضي الله عنه في هذه الفتنة وأقدم عليها وبَيّن حالها وحال أهلها ولم يسكت أو يعتزل!
وكل هذا في صحيح البخاري وغيره.
(الصورة الثالثة)
قد حصل في زمن عثمان رضي الله عنه فتنةُ اختلاف الناس في قراءة القرآن حتى كادوا أن يقتتلوا بل كفر بعضهم بعضا كما روي عن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
وجاء عن أنس رضي الله عنه: اجتمع القراء في زمن عثمان رضي الله عنه من أذربيجان وأرمينية والشام والعراق واختلفوا حتى كاد أن يكون بينهم فتنة.
فلما حصل ما حصل بين المسلمين من فتنة بلغت حد التكفير أقدم عقلاء الصحابة كعثمان وحذيفة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وغيرهم فوأدوا هذه الفتنة التي كادت تأكل الأخضر واليابس.
ولم يعتزل أو يسكت هؤلاء الصحابة وغيرهم عن هذه الفتنة بل أقدموا على إطفائها قبل أن تستفحل فيهلك الناس كما قال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن تهلك.
وغير ذلك من الصور الكثيرة التي تُبيّن حال العلماء الربانيين في زمن الفتن من إقدامهم على تحرير المسائل و بيان الحق والصدع به.
والفتنة التي يُنْصَحُ باعتزالها هي التي يجتمع فيها ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أن تكون بين مسلمين.
الأمر الثاني: أن يكون كلا الفريقين يقاتلون على أمر دنيوي.
الأمر الثالث: أن يكون الحق فيها مُلْتَبس.
أمّا ما كانت بين مسلمين وكفار أو في أمر أُخْرَوي أو الحق فيها واضح فليست من الفتنة في شيء ومَن إلتبس عليه الحق فإنه مأمور باعتزالها على أي حال.
فلو كُلّما حصل اختلافٌ وفتنةٌ إعتزلها العلماء لضَلَّ الناس وذهبت حقوقهم وأموالهم ودماءهم.
قال الطبري رحمه الله تعالى: لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما أُقيم حد ولا أبطل باطل ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات من أخذ الأموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة! وقد نُهِينا عن القتال فيها وهذا مخالف للأمر بالأخذ على أيدي السفهاء.
قال ابن حجر رحمه الله تعالى: ذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحمل هؤلاء الأحاديث الواردة في ذلك[يعني:أحاديث إعتزال الفتنة وما في معناها] على من ضَعُفَ عن القتال أو قصر نظره عن معرفة صاحب الحق.
وعليه: فإن ما يحصل في سُوريّا من اقتتال بين المجاهدين ليس بفتنةٍ يُنْصَحُ باعتزالها وإنما يَتنزَّلُ على ما هو معروف عند العلماء!
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ولا تجعله مُلْتبسًا علينا فنضل.
مما راق لي
