التصنيف: ( القران الكريم ) لـ تحفيـظ وتفسير القرآن

# مصحف , رق الغزال
# كتب في 488هـ ,بالرسم الإملائي, بيد علي بن محمد البطليوسي
# المصدر : بدون
# من مقتنيات : مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة

# مصحف
# كتب في 549هـ ,بالرسم الإملائي, بيد أبو سعد محمد بن إسماعيل محمد الخطاط
# المصدر : مهدى
# من مقتنيات : مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة

# مصحف , جلد الغزال
# كتب في القرن الثامن ,بالرسم الإملائي
# المصدر : وقف
# من مقتنيات : مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة

# مصحف
# كتب في 842هـ ,بالرسم الإملائي, بيد ابن معافاه عمر بن محمد
# المصدر : وقف
# من مقتنيات : مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة

# كتب في 985هـ ,بالرسم الإملائي, بيد خواجه جان بن علي
# المصدر : مهدى
# من مقتنيات : مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة

# مصحف
# كتب في 953هـ ,بالرسم الإملائي, بيد بير محمد بن شكر الله
# المصدر : بدون
# من مقتنيات : مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة

تفسير قوله تعالى
﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾
(سورة البقرة: الآية 34)

إعراب مفردات الآية :

الواو استئنافيّة ﴿ إذ قلنا للملائكة ﴾ سبق إعراب نظيرها ﴿ اسجدوا ﴾ فعل أمر وفاعله. ﴿ لآدم ﴾ جار ومجرور متعلّق ب (اسجدوا)، وعلامة الجرّ الفتحة لامتناعه من الصرف للعلميّة والعجمة الفاء استئنافيّة ﴿ سجدوا ﴾ فعل ماض وفاعله ﴿ إلا ﴾ أداة استثناء ﴿ إبليس ﴾ مستثنى ب ﴿ إلا ﴾ منصوب ممتنع من التنوين للعلمية والعجمة. ﴿ أبى ﴾ فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي إبليس الواو عاطفة ﴿ استكبر ﴾ فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الواو اعتراضيّة أو حاليّة (كان) فعل ماض ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو ﴿ من الكافرين ﴾ جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر كان، وعلامة الجرّ الياء. اهـ

روائع البيان والتفسير:

﴿ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ﴾: قال الشنقيطي – رحمه الله:

لم يبين هنا هل قال لهم ذلك قبل خلق آدم أو بعد خلقه؟ وقد صرح في سورة «الحجر» و «ص» بأنه قال لهم ذلك قبل خلق آدم. فقال في «الحجر»: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴾ [الحجر: 28، 29]، وقال في سورة «ص»: ﴿ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴾ [ص: 71، 72]..

﴿ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ ﴾ قال السعدي في تفسير ها:

ثم أمرهم تعالى بالسجود لآدم؛ إكراما له وتعظيما؛ وعبودية لله تعالى، فامتثلوا أمر الله؛ وبادروا كلهم بالسجود، ﴿ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ ﴾ [البقرة: 34] امتنع عن السجود؛ واستكبر عن أمر الله وعلى آدم، قال: ﴿ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ﴾ [الإسراء: 61] وهذا الإباء منه والاستكبار؛ نتيجة الكفر الذي هو منطو عليه؛ فتبينت حينئذ عداوته لله ولآدم وكفره واستكباره.اهـ

﴿ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾ قال ابن العثيمين -رحمه الله- في تفسيرها:

زعم بعض العلماء أن المراد: كان من الكافرين في علم الله بناءً على أن ﴿ كان ﴾ فعل ماضٍ؛ والماضي يدل على شيء سابق؛ لكن هناك تخريجاً أحسن من هذا: أن نقول: إن "كان" تأتي أحياناً مسلوبة الزمان، ويراد بها تحقق اتصاف الموصوف بهذه الصفة؛ ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ وكان الله غفوراً رحيماً ﴾ [النساء: 96]، وقوله تعالى: ﴿ وكان الله عزيزاً حكيماً ﴾ [النساء: 158]، وقوله تعالى: ﴿ وكان الله سميعاً بصيراً ﴾ [النساء: 134]، وما أشبهها؛ هذه ليس المعنى أنه كان فيما مضى؛ بل لا يزال؛ فتكون ﴿ كان ﴾ هنا مسلوبة الزمان، ويراد بها تحقيق اتصاف الموصوف بما دلت عليه الجملة؛ وهذا هو الأقرب، وليس فيه تأويل؛ ويُجرى الكلام على ظاهره.. اهـ.

في امان الله