الوسم: البحري

حــلوـوـوـويــن

الله يعطيج الـعافيـهــ ..

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو القسط الهندي وشرحه وهو المسمي بالعود الهندي في المخطوطات
وهو النوع البحري منه

(الكست, العود البحري, العود الهندي)
English: Bryone
Francais: Couleuvrée
Latin: Costus
وهو ثلاث أصناف: أبيض خفيف طيب الرائحة وهو النهدي, أسود خفيف أيضا وهو الصيني, وأحمر رزين.
وكله قطع خشبية تجلب من نواحي الهند, وقيل هو شجر كالعود, وقيل نجم لا يرتفع وله ورق عريض.

وقد ورد ذكر القسط البحري (وهو الأبيض) في الحديث النبوي الشريف, ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير ما تداويتم به الحجامة, والقسط البحري.
وفي المسند من حديث أم قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية, منها ذات الجنب.

فوائده واستعمالاته الطبية
القسط من العقاقير الهامة, فهو يقطع الصداع المزمن شربا وسعوطا ودهنا بالسمن, وأوجاع الأذن إذا طبخ في الزيت وقطر, والزكام بخورا.

ويعالج ضيق النفس والربو والسعال المزمن وأوجاع المعدة والكبد والطحال والكلى واليرقان والإستسقاء والتشنج, ويفتت الحصى, ويفيد في علاج عرق النسا والمفاصل والرعشة, ويثير القوة الجنسية, ويسقط الديدان والأجنة, ويشد العصب, ويزيل آثار الجروح والحروق بمزجه بالعسل واستخدامه دهنا.

قسط البحر ، قسط البحري ، القسط البحري ، القسط البحري العود الهندي ، القسط البحري وفوائده ، القسط البحري الهندي ، القسط البحري للحمل ، القسط البحري والحمل ، القسط الهندي ، القسط الهندي وفوائده ، القسط الهندي والحمل ، القسط الهندي والجنس ، القسط الهندي والتكيس ، القسط الهندي والسحر ، القسط الهندي في الطب النبوي ، القسط الهندي لتكيس المبايض ، القسط الهندي والغده الدرقيه ، القسط الهندي البحري ، القسط و قسط بحري و البحري هندي و العود الهندي للحمل و الجنس و التكيس و لتكيس المبايض صور بالصور القسط و قسط بحري و البحري هندي و العود الهندي للحمل و الجنس و التكيس و لتكيس المبايض ، اين يباع محلات تبيع القسط الهندي للجنس ، للحوامل

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو القسط الهندي وشرحه وهو المسمي بالعود الهندي في المخطوطات
وهو النوع البحري منه

(الكست, العود البحري, العود الهندي)
English: Bryone
Francais: Couleuvrée
Latin: Costus
وهو ثلاث أصناف: أبيض خفيف طيب الرائحة وهو النهدي, أسود خفيف أيضا وهو الصيني, وأحمر رزين.
وكله قطع خشبية تجلب من نواحي الهند, وقيل هو شجر كالعود, وقيل نجم لا يرتفع وله ورق عريض.

وقد ورد ذكر القسط البحري (وهو الأبيض) في الحديث النبوي الشريف, ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير ما تداويتم به الحجامة, والقسط البحري.
وفي المسند من حديث أم قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية, منها ذات الجنب.

فوائده واستعمالاته الطبية
القسط من العقاقير الهامة, فهو يقطع الصداع المزمن شربا وسعوطا ودهنا بالسمن, وأوجاع الأذن إذا طبخ في الزيت وقطر, والزكام بخورا.

ويعالج ضيق النفس والربو والسعال المزمن وأوجاع المعدة والكبد والطحال والكلى واليرقان والإستسقاء والتشنج, ويفتت الحصى, ويفيد في علاج عرق النسا والمفاصل والرعشة, ويثير القوة الجنسية, ويسقط الديدان والأجنة, ويشد العصب, ويزيل آثار الجروح والحروق بمزجه بالعسل واستخدامه دهنا.

ويستعمل في الهند والصين بكثرة كمنبه ومقوَ ومدر للبول والطمث.

القسط والأمراض الروحية
وينصح باستعمال القسط في علاج الأمراض الروحية باستعماله كما يلي:
– قراءة ( آيات الرقية + آيات ابطال السحر + سورة الصافات + يس ) على ماء يكفي للشرب والاستحمام ….
– الماء للإستحمام يضاف اليه ( ملح + شبة + ورق سدر + ورق غار + قسط هندي + شذاب + ماء ورد ) ويستحم قبل النوم, ولا يقرب الشعر منها حتى لا يسبب تقصف الشعر.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إنَّ أمثل ما تداويتم به الحجامة و القسط البحري " . رواه البخاري (5696) كتاب الطب .

و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من الذرة ،و عليكم بالقسط " رواه البخاري (56966) كتاب الطب .

و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :ط عليكم بهذا العود الهندي ن فإنَّ فيه سبعة أشفية : يسعط به من العذرة ، ويلدُّ به من ذات الجنب"رواه البخاري (5692) كتاب الطب .

( القسط ) بضم القاف و سكون السين ، هو :العود . فيصبح أن نقول : القسط البحري ، و يصح أن نقول : العود البحري ،و يقال مثل هذا في الهندي . و القسط نوعان : النوع الأول هو البحري ، أو الأبيض ،او الحلو ،و النوع الثاني : هو الهندي ،أو الأسود أو المر ،و الهندي أشد حرارة من البحري ، وهذا العود يؤخذ من نبتة القسط التي يبلغ ارتفاعها (1.5) م ، و لها أوراق , ساق ،و و جذور ، و هو يعيش في الهند ، القسم المستعمل منه في العلاج هو قشور جذوره التي تكون بيضاء ، أو سوداء ، و سمي البحري ، لأن العرب كانت تجلبه عن طريق البحر ، وأما تسميته بالحلو ، أو المر ، فذلك متعلق بطعمه.

(العذرة ) بضم العين و سكون الذال هي التهاب الحلق و اللوزات . و الغمز هو : الضغط بالأصابع .

( السعوط) : هي تناول الدواء عن طريق الأنف بالتقطير .

( ذات الجنب ) : قال عنه ابن حجر العسقلاني : ( هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع ).

(اللَّدود ) قال ابن حجر العسقلاني : ( اللَّدود بفتح اللام و بمهملتين ،هو الدواء الذي يصب في أحد جانبي فم المريض ).

فقه الأحاديث من الناحية الطبية :

1. يحتوي القسط على مادة الهلينين ، و حمض البنزوات ، و كلاهما من المواد المطهرة للجراثيم ،و من هنا فائدة القسط في علاج اللوزات ،و التهاب اللهاة، و التهاب البلعوم ،و هو المقصود بالعذرة في الأحاديث.

2. كما أن احتواء القسط على هذه المواد المطهرة القاتلة للجراثيم يعلل فائدة القسط في علاج ذات الجنب الجرثومية ،و ذات الرئة الجرثومية .

3. إن الجمع بين الحجامة و القسط له مغزى طبي في ضوء احتواء القسط على حمض البنزوات ،و الهيلينين ،المطهرتين ،و القاتلتين للجراثيم ، وهو دور القسط في تعقيم مشرط الحجامة ، إذا طلي به ، و دوره في تعقيم الجروح المحدثة بهذا المشرط.

4. كما أن الجمع بين القسط البحري و الحجامة يحمل سرٌّلطيف ، وهو : الوقاية من التشوهات و الندبات .

يقول موفق الدين البغدادي في كتابه ( الطب من الكتاب و السنة ) :

( و في جمعه صلى الله عليه و سلم بين الحجامة و القسط سر ٌّلطيف ، وهو أنه إذا طلي به مشرط الحجامة ، لم يتخلف في الجلد أثر المخاريط ، و هذا من غرائب الطب ).

5. في النهي عن غمز العذرة ، أي : النهي عن ضغط اللوزات و الحلق الملتهبين بالأصابع إشارة واضحة إلى الهدي النبوي في تصحيح الأخطاء الشائعة في الطب الشعبي ،حيث إنَّ غمز العذرة ليس فقط لا يفيد في علاجها ، بل و كذلك يضر ، فهو يسبب ألماً شديداً للمريض ،و قد يسبب نزف الدم ،و قد يسبب إنتشار الالتهاب إلى المناطق المجاورة .

و مع ذلك ورغم مرور أربعة عشر قرناً على نهي النبي صلى الله عليه و سلم عن غمز العذرة نجد أنَه لا زال شائعاً في بعض المناطق ، فيسمون العذرة :بنات الأذن ، و يسمون غمزها ، أي ضغطها بالأصابع : رفع بنات الأذن.

6. قوله صلى الله عليه و سلم : "و يُلدُّ به ذات الجنب " قلنا اللدود ما يسقى في أحد جانبي الفم ،و اللُّد بالضم هي الفعل ، و في هذا إشارة إلى طريقة إعطاء الدواء للمريض عندما لا يتمكن غالباً من تناوله بيده، أو يرفض تناوله ، كما يحصل عند الأطفال غالباً ،فإذا رفض الطفل تناول الدواء فيجب إعطاءه إياه عنوة ً ، و ذلك بفتح فمه و سقيه الدواء في أحد جانبي فمه، أما وضع الدواء في وسط فمه فقد يؤدي إلى الشردقة .

المصدر :

الإعجاز الطبي في السنة النبوية

قال الموفق البغدادي (وفي جمعه صلى الله عليه وسلم بين الحجامة والقسط سر لطيف وهو أنه إذا طلي به شرط الحجامة لم يتخلف في الجلد أثر المشاريط وهذا من غرائب الطب فإن هذه الآثار إذا نبتت في الجلد قد يتوهم من رآها أنها بهق أو برق والطباع تنفر من هذه الآثار فحيث علم ذلك مع الحجامة ما يؤمن من ذلك، والقسط قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم أمثل ما يتداوى به لكثرة منافعه، ينفع الفالج ويحرك الباه وهو ترياق لسم الأفاعي، واشتمامه على الزكام يذهبه، ودهنه ينفع وجع الظهر).
قال ابن حجر : ويحتمل أن تكون السبعة أصول التداوي بها لأنها إما طلاءٌ أو شرابٌ أو تكميدٌ أو تقطيرٌ أو تبخيرٌ أو سعوطٌ أو لدود . فالطلاء يدخل ويجعل في عسل أو ماء وغيرها . وكذا التقطير والسعوط يسحق في زيت ويقطر في الأنف والدهن والتبخر واضح . وتحت كل واحدة من السبعة منافع لأدواء مختلفة ولا يستغرب ذلك ممن أوتي جوامع الكلم .

وخلاصة ما كتبه شراح الحديث [6]أن نبات القسط الموصوف في السنة، نبات يعيش في الهند وخاصة في كشمير وفي الصين وتستعمل قشور جذوره التي قد تكون بيضاء أو سوداء، وكان التجار العرب يجلبونها إلى الجزيرة العربية عن طريق البحر لذا سميت القسط البحري، كما كان يسمى بالقسط الهندي .

وقد يدعى الأبيض بالقسط البحري والأسود بالهندي كما ورد في السنة باسم العود الهندي كمترادفات، إلا أنه من غير شك غير العود الهندي الذي يتخذ في البخور وله نفس الاسم مع أنهما نباتان مختلفان .

وقال البخاري تحت باب السعوط بالقسط الهندي والبحري وهو الكست (بالقاف والكاف) مثل كافور وقافور وكشت وقشطت.
قال ابن القيم: القسط نوعان: أبيض يقال له البحري وأسود هو الهندي وهو أشدهما حرارة والأبيض ألينهما ومنافعهما كثيرة: ينشفان البلغم قاطعان للزكام، وإذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة وقطعاً وجع الجنب ونفعاً من السموم وإذا طلي الوجه بمعجونه مع الماء والعسل قلع الكلف.

أما الدكتور أحمد الرشيدي (1) فقد ذكر أن للقسط Costus نحواً من 15 صنفاً وأن الأصلي منه هو القسط الجميل C.Speciosus ومأواه الهند ، ومن أنواعه القسط العربي C.Arabicus .

وذكر أن ابن سينا نقل عن ديسقوريدس بأن القسط ثلاثة أنواع : صنف أبيض خفيف عطري هو القسط العربي أو البحري، وصنف أسود خفيف غليظ قليل العطرية هو الهندي، وصنف ثالث ثقيل يشبه خشب البقس، رائحته ساطعة هو القسط الشامي.

وينقل عن الدكتور ميره قوله أننا إذا جرياً على كلام المؤلفين نسبنا الجذر الذي يسمى عندنا الآن بالقسط العربي للقسط الجميل وهو أبيض فطري مائي عذب الطعم يقرب قليلاً لرائحة الزنجبيل، وهذا يوافق أيضاً ما يسمى بالقسط الحلو C.Duleis.

مكانة القسط Costus في الطب الحديث:

ذكرت مجلة التايم في صفحتها العلمية (1999) أن القسط نبات ينمو بشكل عشوائي بدون زراعة في منطقة الهيمالايا الحاوية على قمة أفرست الأعلى ارتفاعاً في العالم، ويعتبر القسط أهم ركائز الطب التيبتي التقليدي، وقد كان الكهنة هناك لا يكشفون عن طبهم هذا إلا لأمثالهم ليبقى سراً بينهم إلى أن جاء زعيمهم الأخير دالاي لاما فأسس كلية الطب التيبتي لتعليم أي كان وذلك في منطقة Dharamsalaعلى الحدود الهندية للتيبت ليحافظ على ذلك الطب من الإندثار .

وبدأ الكهنة في التيبت بحفظ ذلك الطب على شكل خلطات مرقمة لشركة بادما Padma السويسرية ومنها الخلطة رقم 28 لإذابة جلطة أوعية الساق وفيها خلاصات من نبات القسط، إذ ليس في جعبة الطب الحديث دواء ناجع لها سوى الطلب إلى المريض عدم تحريك ساقه لأسابيع حتى تذوب تلك السدادة ببطء وحتى لا تنطلق إلى الدورة الدموي فتحدث خثرة في مكان آخر.

ويذكر معجم أسماء النبات (1) أن القسط على شكلين :

قسط العود الهندي والقسط المر البحري من عائلة الزنجبيليات .

وله أنواع كثيرة عدد منها كتاب المرجع المفهرس لأصل السلالات النباتية :

القسط العربي :

ويستعمل في أوربا لأمراض الكبد.

والقسط المهدب :

المنتشر في فنزويلا لمعالجة مرض الزهري ،والقسط الأسطواني في أمريكا الوسطى المستعمل أيضاً لمعالجة بعض الأمراض التناسلية كما هو مطهر للدم . وقسط الزهاد في البارغوري من أجل الإخصاب، والقسط الحريري في جزر كارولين في المحيط الهادي لمعالجة الدمامل والقشعريرات ، والقسط النوعي في أوربا وجزر هاواي والهند وجاوة والملايو من أجل علاج الثعلبة والإمساك الزمن والربو والتهاب القصبات وسرطان الفم والكوليرا والسعال والاستسقاء والزحار والحميات والرمال والجذام والتهاب العين وعضة الأفعى وغيرها .

والقسط الشوكي في الدومينيكان بأريكالدنسون طارد للريح ومدر للبول ولمعالجة الاحتقان والروماتيزم ..

والقسط اللولبي في البرازيل للأورام .

وقد ذكر المرشد إلى المصادر العالمية للنباتات النافعة [7]أن للقسط أنواعاً كثيرة،

وأكد على المنافع الطبية لثلاثة أنواع :

القسط الجميل ( Costus Speciosus)

وهو المسمى أيضاً بالقسط العربي C.Arabicus وهو ينتشر تلقائياً في جنوب شرقي آسيا من جبال هيميالايا وحتى سيلان وفي الهند الصينية والفلبيين وتايوان . ويزرع في الهند وأندونوسيا وتؤكل سوقه الحاوية على 24% من تركيبها على النشاء . ويستعمل علاجياً في آفات الصدر والسعال والربو .

القسط الأفريقي C .Afrri

ويسميه الأنكليز Ginger lily وهو منتشر في أفريقيا الاستوائية تستخدم جذوره لتحضير عجينة لصنع الورق.أم طبياً فيستعمل مسحوق سوقه لمعالجة السعال. أما الصبغة المحضرة من جذوره فتدخل في عداد تركيبة دوائية لمعالجة داء النوم .

وتطبق أوراقه المسلوقة موضعياً لمعالجة الرثية ، أما الجذور المسلوقة فتفيد موضعياً لشفاء التقرحات الجلدية .

القسط الموبر C.Villiosissimus

ومن أسمائه C.Spetimus وينتشر في كولومبيا وأمريكا الأستوائية وخاصة في البيرو وغويانا ويستعمل طبياً لعلاج النزلات الشعبية وخاصة المعوية منها وفي حمى التتفوس .

وفي كتاب النباتات النافعة في غرب أفريقيا أشار J.Daliziel فقط إلى القسط الأفريقي وأكد فائدته كدواء للسعال حيث يؤخذ مغلي سوقه أو مدقوق ثمراته أو تعلك سوقه طازجة وقد يستعمل مغلي جذوره لنفس الغرض . كما تطبق أوراقه المسلوقة كمادة محمرة لمعالجة الآلام الرثوية . ويشير إلى ما يعتقد سكان سيراليون وساحل الذهب وغيرهم حول القدسية لهذه المادة العلاجية عندهم .

ويذكر قاموس وبستر [8] Webster زيت القس Costus Oil وأن هذا الزيت أصفر فاتح اللون يستخرج من الجذور العطرية للقسط وهو عشب ينمو في كشمير (القريبة من التيبت )ويستعمل في حماية الفراء وصناعة العطور .

ويقسم كتاب أزهار العالم [9]القسطيات إلى 4 فروع و200 نوع وهي نباتات إستوائية وحيدة الفلقة تشابه عائلة الزنجبيليات ولكن ينقص أوراقها الرائحة العطرية لتلك العائلة .

والقسط هو الفرع الأكبر من القسطيات ويحوي مائة وخمسون نوعاً . أشهر أنواعه القسط الناري البرازيلي ذي الأزهار الصفراء البرتقالية على جذوع ورقية، وهذه الأوراق مستطيلة ومستدفئة ومرتبة بشكل لولبي، وتحتاج زراعتها لمناخ حار وتربة غنية وسقاية جيدة وحماية من التعرض المباشر لأشعة الشمس والقسط العجيب موجود من شرق أفريقيا إلى غربها حيث يشكل أحزمة من الورود ملتصقة بالتربة وبأوراق ثخينة تجلس في وسطها أزهار صفراء أو برتقالية لا ساق لها .

وأهم أنواعها القسط العجيب وهو نبات الأماكن الصخرية الرعوية المغطاة بالأشجار المتناثرة ويمتد انتشاره من السنغال وعلى طول ساحل إفريقيا الغربي إلى شرق إفريقيا الأستوائية وأنغولا ويتألف من حزام وردي بأربعة ـ 6 أوراق مستديرة وممتلة شيئاً ما.

غالباً ما تتلون بالأحمر الأرجواني، حوافها مشعرة وممتدة باسترخاء على التربة . وتظهر الأزهار بدون ساق بلون برتقالي ناصع من تاج الحزام الوردي وبزمن واحد مع الأوراق ثم يتبع ذلك ظهور الثمار ذات المحفظة الغشائية ، إلا أن أحزمة الورد في القسط العجيب تختلف عن بقية الأنواع .

ويرى الدكتور ظافر العطار أن القسط الجميل والقسط النوعي شيء واحد لأن الاسم اللاتيني لهما واحد .

وختاماً، وحيث لم نجد أبحاثاً حديثة تكشف أسرار هذه المادة العلاجية النبوية التي دعانا إلى التداوي بها من لا ينطق عن الهوى وأنها من أمثل الأدوية وتحدثنا عن جواهر فعالة مدروسة فيها فإننا نحث همم الباحثين من علمائنا وأطبائنا لدراسة هذه النبتة ومعرفة خواصها الدوائية واستطباباتها السريرة في مختلف الأمراض.
منقول

فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج ذات الجنب

روى الترمذي في جامعه من حديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت ذات الجنب عند الأطباء نوعان حقيقي وغير حقيقي فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للإضلاع وغير الحقيقي ألم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية تحتقن بين الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من وجع ذات الجنب الحقيقي إلا أن الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس قال صاحب القانون قد يعرض في الجنب والصفاقات والعضل التي في الصدر والأضلاع ونواحيها أورام مؤذية جدا موجعة تسمى شوصة وبرساما وذات الجنب وقد تكون أيضا اوجاعا في هذه الأعضاء ليس من ورم ولكن من رياح غليظة فيظن أنها من هذه العلة ولا تكون قال واعلم أن كل وجع في الجنب قد يسمى ذات الجنب اشتقاقا من مكان الألم لأن معنى ذات الجنب صاحبة الجنب والغرض به ههنا وجع الجنب فإذا عرض في الجنب ألم عن أي سبب كان نسب إليه وعليه حمل كلام بقراط في قوله إن أصحاب ذات الجنب ينتفعون بالحمام وقيل المراد به كل من به وجع جنب أو وجع رئة من سوء مزاج أو من أخلاط غليظة أو لذاعة من غير ورم ولا حمى قال بعض الأطباء وأما معنى ذات الجنب في لغة اليونان فهو ورم الجنب الحار وكذلك ورم كل واحد من الأعضاء الباطنة وإنما سمى ذات الجنب ورم ذلك العضو إذاكان ورما حارا فقط ويلزم ذات الجنب الحقيقي خمسة أعراض وهي الحمى والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري والعلاج الموجود في الحديث ليس هو لهذا القسم لكن للقسم الثاني الكائن عن الريح الغليظة فإن القسط البحري وهو العود الهندي على ما جاء مفسرا في احاديث آخر صنف من القسط إذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح المذكور أو لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له محللآ لمادته مذهبا لها مقويا للأعضاء الباطنة مفتحا للسدد والعود المذكور في منافعه كذلك قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية ايضا إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة والله أعلم وذات الجنب من الأمراض الخطرة وفي الحديث الصحيح عن أم سلمة أنها قالت بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضه في بيت ميمونة وكان كلما خف عليه خرج وصلى بالناس وكان كلما وجد ثقلا قال مروا ابا بكر فليصل بالناس واشتد شكواه حتى غمر ومن شدة الوجع اجتمع عند نساؤه وعمه العباس وأم الفضل بنت الحرث وأسماء بنت عميس فتشاوروا في لده فلدوه وهو مغمور فلما أفاق قال من فعل بي هذا هذا من عمل نساء جئن من ههنا وأشار بيده إلى أرض الحبشة وكانت أم سلمة وأسماء لدتاه فقالوا يا رسول الله خشينا أن يكون بك ذات الجنب قال فيم لددتموني قالوا بالعود الهندي وشيء من ورس وقطران من زيت فقال ما كان الله ليقذفني بذلك الداء ثم قال عزمت عليكم أن لا يبقى في البيت أحد إلا لد إلا عمى العباس وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن لا تلدوني لا يبقى منكم أحد إلا لد غير عمي العباس فإنه لم يشهدكم قال أبو عبيد عن الأصمعي اللدود ما يسقى الإنسان في أحد شقي الفم أخذ من لديدي الوادي وهما جانباه وأما الوجور فهو في وسط الفم قلت واللدود بالفتح هو الدواء الذي يلد به والسعوط ما أدخل من أنفه وفي هذا الحديث من الفقه معاقبة الجاني بمثل ما فعل سواء إذا لم يكن فعله محرما لحق الله وهذا الصواب المقطوع به لبضعة عشر دليلا قد ذكرناها في موضع آخر وهو منصوص أحمد وهو ثابت عن الخلفاء الراشدين وترجمة المسئلة بالقصاص في اللطمة والضربة وفيها عدة أحاديث لا معارض لها البتة فيتعين القول بها .(الطب النبوي الجزء 1/ 64*65)

فصل في هدية صلى الله عليه وسلم في علاج العذرة وفي العلاج بالسعوط

ثبت في الصحيحين أنه قال خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ولا تعذبو صبياتكم بالعمز من العذرة وفي السنن والمسند عنه من حديث جابر بن عبد الله قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها صبي تسيل منخراه دما فقال ما هذا فقالوا به العذرة أو وجع في رأسه فقال ويلكن لا تقتلن اولادكن إيما أمرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا فلتحكه بماء ثم تسعطه إياه فأمرت عائشةرضي الله عنها فصنع ذلك بالصبي فبرأ قال أبو عبيد عن أبي عبيدة العذرة تهيج في الحلق من الدم فإذا عولج منه قيل قد عذر به فهو معذور انتهى وقيل العذرة قرحة تخرج فيما بين الأذن والحلق وتعرض للصبيان غالبا وأما نفع السعوط منها بالقسط المحكوك فلأن العذرة مادتها دم يغلب عليه البلغم لكن تولده في أبدان الصبيان وفي القسط تجفيف يشد اللهاة ويرفعها إلى مكانها وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية وقد ينفع في الأدواء الحارة والأدوية الحارة بالذات تارة وبالعرض أخرى وقد ذكر صاحب القانون في معالجة سقوط اللهاة القسط مع الشب اليماني وبزر المرو والقسط البحري المذكور في الحديث فهو العود الهندي وهو الأبيض منه وهو حلو وفيه منافع عديدة وكانوا يعالجون أولادهم بغمز اللهاة وبالعلاق وهو شيء يعلقونه على الصبيان فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأرشدهم إلى ما هو أنفع للأطفال وأسهل عليهم والسعوط ما يصب في الأنف وقد يكون بأدوية مفردة ومركبة تدق وتنخل وتعجن وتجفف ثم تحل عند الحاجة ويسعط بها في أنف الإنسان وهو مستلق على ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما لينخفض رأسه فتيمكن السعوط من الوصول إلى دماغه ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم التداوي بالسعوط فيما يحتاج إليه فيه وذكر أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم استعط .

( حقوق اليتامى )

فضيلة الشيخ : زيد بن مسفر البحري

albahre.com – فضيلة الشيخ زيد بن مسفر البحري

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله:

الأطفال وما أدراكم ما الأطفال ؟

الأطفال هم فلذات أكبادنا ، هم نبتٌ اليوم وثمار الغد وأمل المستقبل ، نسعى لإسعادهم ونكافح من أجل إعدادهم ، وبقدر ما يبذل من جهد وتربية لهؤلاء الأطفال بقدر ما يكون للأمة من رفعة وعزة ، وبقدر ما يُهملون ويهمشون حتى تتمكن الضلالة من قلوبهم بقدر ما يكون في الأمة من انحلال وضعف ، هؤلاء الأطفال من بينهم طفلٌ ، هذا الطفل هو محل حديثنا في هذا اليوم ، هذا الطفل فقد العائل الذي يرعاه ، فقد القلب الذي يحنو عليه ، فقد اليد التي تعطيه ، فقد العين التي تسهر عليه ، ذلكم الطفل هو " اليتيم "

اليتيم : من مات أبوه قبل أن يبلغ ، ولذا صح عنه عليه الصلاة والسلام كما عند أبي داود ( لا يُتم بعد احتلام ) من بلغ فإنه لا يوصف – ولو كان أبوه قد مات في صغره – لا يوصف بأنه يتيم ، إنما اليتيم من مات أبوه قبل أن يبلغ ، ثم إن اليتيم ليس من ماتت أمه ، اليُتْم لا يكون إلا بفقد الأب في الآدميين ، أما في البهائم فإن اليُتم في البهائم يكون بفقد أمهاتهم .

عباد الله – من أجل هذا الطفل جاء الشرع الحكيم بذكر حقوق هذا الطفل ، بل إن حكمة الله عز وجل اقتضت أن يكون محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ناشئا في اليُتم ، ويتمه صلوات ربي وسلامه عليه بمثابة البلسم والدواء لهؤلاء اليتامى ، ويُتمه صلى الله عليه وسلم لنا معه موقف يسير لا نكثر من تفاصيله ، وإنما نذكر شيئا منه ، وإلا فإن يُتمه يحتاج إلى مزيد حديث ، مات أبوه وهو صلى الله عليه وسلم حملٌ في بطن أمه قبل أن يرى الدنيا بثلاثة أشهر ، وخرج من بطن أمه صلوات ربي وسلامه عليه ولم يجد أباه ، خرج صلى الله عليه وسلم من بطن أمه ولم يجد إلا أمه ، وكانت العادة آنذاك في الجاهلية أن تأتي المراضع من أطراف مكة لأخذ المواليد التماسا للأجر ، فجاءت المراضع وأخذت كل امرأة طفلا رضيعا لتتولى رضاعته ، ولكن باب آمنة بنت وهب لم يطرق بابها أحد ، لم ؟ لأن من ينشأ يتيما لا يؤبه له ، وأخشى بل أحذر أن يكون في مجتمع من المجتمعات الإسلامية ما وصف به الشاعر حال اليتيم :

يمشي اليتيم وكلٌ شيء ضده

والناس تُغلق دونه أبوابها

وتراه ممقوتا وليس بمذنبٍ

ويرى العداوة لا يرى أسبابها

حتى الكلاب إذا رأت رجل الغنى

حنَّت إليه وحركت أذنابها

وإذا رأت يوما يتيما ماشيا

نبحت عليه وكشَّرت أنيابها

ويترفع مجتمعنا إن شاء الله تعالى عن مثل هذا الوصف .

قال الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد " جاء عند الطبراني بإسناد رجاله ثقات " أن آمنة لما لم يطرق بابها أحد إذا بامرأة مرضعة لم تجد أحدا تأخذه من هؤلاء الأطفال ، وهي " حليمة السعدية " فطرقت باب آمنة ، فبدل أن تعود إلى ديار بني سعد خالية اليدين أخذته ، فلما أخذته وأتى صلوات ربي وسلامه عليه إلى ديار بني سعد أنبتت الأرض عشبها بعد أن كانت صحراء جدباء قاحلة ، وأدرَّت الضروع ألبانها بعد أن كانت ممحلة ، حتى قال زوجها يا حليمة ما رأيت طفلا أعظم بركة من هذا الطفل ) إنه النبي صلى الله عليه وسلم ، فما إن انتهت مدة الرضاع ، حتى عاد صلى الله عليه وسلم إلى مكة وأخذته أمه آمنة بنت وهب ، وكانت في ذلك في سن الخامسة والعشرين أرادت أن تزور بالنبي صلى الله عليه وسلم أخوال أبيه في المدينة ، فأخذته وهو صلى الله عليه وسلم في سن السادسة من عمره وهي في سن الخامسة والعشرين ، فانطلقت ومعها جاريتها أم أيمن " بركة " فأتوا إلى المدينة ولما عاد هذا الموكب الثلاثي وفي مكان له " الأبواء " إذا بآلام تتجرع غصصها آمنة ، ومعها من ؟ معها طفلها ومعها جاريتها ، وهو لا يعلم صلوات ربي وسلامه عليه أن هذا هو المصير المحتم لأمه ، وإذا بالموت يقضي على أنفاس آمنة فلم يبق إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه تلك الجارية في ذلك المكان الذي ينظر فيه يمنة ويسرة ولا يرى إلا تلك الجبال ولا يسمع إلا صوت الرياح ، فرجع صلوات ربي وسلامه عليه فقد أمه وهو في سن السادسة من عمره ، فرجع مع جاريته إلى مكة ، فتولى رعايته جده عبد المطلب ، ولكن قضاء الله عز وجل نافذ لم يبق عليه الصلاة والسلام بعد رجوعه من المدينة وبعد وفاة أمه وهي في زهرة الشباب في ريعان الصبا وهي في سن الخامسة والعشرين ، لم يبق عند جده إلا سنتين ، وإذا بالموت يهجم على جده عبد المطلب ، فمات وعُمْر النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات ، وهكذا تقلَّب النبي صلى الله عليه وسلم على بساط اليتم أكثر من مرة – إن صح التعبير – فقد أباه قبل أن يرى الدنيا بثلاثة أشهر ، وقد أمه وهو في سن السادسة من عمره ، فقد جده وهو في سن الثامنة من عمره

خطبة

" النساء البويات ـ ولماذا فضل الرجل على المرأة ؟ "

فضيلة الشيخ : زيد بن مسفر البحري

albahre.com – فضيلة الشيخ زيد بن مسفر البحري

ــــــــــــــــــــــ

( أما بعد : فيا عباد الله )

لدي خمس نداءات

تلك النداءات موجه إلى نساء المسلمين ولا غُنية للرجال عن سماع هذه النداءات لأن الرجال هم الذين يلون أمر النساء وحتى يدرك الرجال خطورة ما يراد بنسائهم

1ـ النداء الأول

يا نساء المسلمين ما يذكر وما يشاع وما يذاع في وسائل الإعلام من أن الإسلام حطم المرأة وانتقص حقوقها وأهان كرامتها إنما يصاغ ذلك بقالب من النصح لكن في ثناياه السم الدفين القاتل

نعم

أين قانون البشر ؟

أين قوانين الجاهلية بالنسبة للمرأة التي كانوا يحرمونها الميراث ؟

بل يئدونها وهي حية

بل أين قوانين البشر من الرومان؟

في القرن السادس في ما يخص المرأة يعتبرونها روحاً شريرة

أين قانون اليهود؟

الذين يسعون في البلدان الإسلامية من خلال أذنابهم التغريبيين يسعون لإفساد المرأة المسلمة

أين قانون اليهود الذي يعتبر المرأة خادمة ولأبيها الحق في بيعها ؟ أين حقوق المرأة في عصر الجاهلية ؟ أين حقوقها في جاهلية هذا العصر ؟

أصحبت المرأة في الدول الغربية التي ترفع راية حقوقها و تبكي على حقوقها في البلدان الإسلامية ،

أين تلك المرأة في تلكم البلدان ؟

أصبحت تلك المرأة فريسة في غابات من الوحوش لا ترحم فحطمت المرأة في تلك البلدان حطمت كرامتها وأهانت شرفها ، وأضاعت كرامتها أين تلك القوانين كلها من شرع الله الذي يقول { لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ } النساء 32 أين هذا من قوله صلى الله عليه وآله وسلم كما في المسند وسنن ابن ماجه من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه { من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن وكساهن وأطعمهن وسقاهن من جِدَته كن له حجاباً من النار} .

2ـ النداء الثاني

يا نساء المسلمين والله إن المسألة ليست منحصرة في الاختلاط الذي يُسعى إليه في هذه السنين لا المسألة تتعدى إلى ذلك

إنما المسألة كما قال الشاعر :

رفع الحجاب وسيلة إن حبذت ضمت إليها للفجور وسائل

فالاختلاط فمرقص فتواعد فالاجتماع فخلوة فتواصل

انظروا إلى عظم الإسلام نهى أن يخرج صوت المرأة من خلخالها من الذهب وغيره الذي يكون في أقدامها مما يلبس قديماً أن تخرج هذا الصوت ، ليس تعقيداً لها وإنما محافظة عليها وعلى كرامتها

{ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ } النور 31

لِمَ ؟

لأن المرأة لا يؤمن عليها نعم لا يؤمن عليها حتى الصالح

لا تأمنن على النساء ولو أخا ما في الرجال على النساء أمين إنّ الأمين وإن تحفظ جهــــــده لابــد أن بنظرة سيخون

هل المدنية الحقة التي تنبح بها أبواقهم هل هي أن تطلق المرأة مع الرجال لتأخذ الجنس ثم بعد حين من الزمن ثم بعد حين من العمر كما هو مشاهد في الدول الغربية إذا بها بعد الثلاثين أو بعد الأربعين لا زوج يحن عليها ولا ولد يرحمها فأصبحت ضائعة متشتتة .

إنما المدنية الحقة إن صح التعبير عنها إنما تكون في دائرة الإسلام ، الإسلام يريد من المرأة أن تكون كخديجة رضي الله عنها لما جاءها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرجف فؤاده لما جاءه الوحي قالت كما عند البخاري

{ كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق }

3ـ النداء الثالث

يا نساء المسلمين

اسمعن

{ يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً } الأحزاب32

هل فعلن شيئا ؟ لا

لا تخضن بالقول فقط فيطمع الذي في قلبه مرض ، نساء من أفضل نساء الأمة زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينهين عن القول الرقيق

في عصر من ؟

{ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ } الأحزاب53

لِمَ ؟

{ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ } الأحزاب53

عصر الصحابة رضي الله عنهم

أيشك في ذلك الجيل الطاهر ؟

لا والله إنما هو رفعة لهذه المرأة ولهذا عائشة رضي

عنها كما في صحيح مسلم قالت { والله لو أدرك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ما صنعتُه النساء لمنعنهن من المسجد كما منعت بنو إسرائيل }

ولذلك عَظُمَ الوعيد في حق تلك المرأة المتبرجة في مسند الإمام احمد من حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال { ثلاثة لا تسأل عنهم} يعني أنهم قد هلكوا ، منهم { وامرأة غاب عنها زوجها فكفاها مؤونة الدنيا ثم تبرجت من بعده }

بل إن من أولويات بيعة النساء للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنها لا تتبرج

لِمَ كل هذا ؟

من أولويات البيعة إذا بايعهن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه { يأخذ العهد عليهن أنهن لا يتبرجن } كل ذلك محافظة على المرأة ومحافظة على المجتمع

وتأمل التاريخ كله تجد السبب الذي دمر الإمبراطوريات هو الجنس

الخلافة الإسلامية انظروا إلى حالها

الإمبراطورية غير الإسلامية انظروا إلى حالها تجد أن

السبب هو انغراق الناس في الجنس

بل إن الجنس يدمر الفرد وحده تصور أن شخصا عشق امرأة وغاب عقله في هَيامها تدمر حياته ولذلك في مسند الإمام احمد من حديث رقيقة بنت أميمة رضي الله عنها أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت :

{ أبايعك على الإسلام فقال صلى الله عليه وآله وسلم : على ألا تشركي بالله شيئا ولا تزني ولا تسرقي ولاتأتي ببهتان تفترينه بين يديك وبين رجليك ولا تنوحي

موضع الشاهد ولا تبرجي تبرج الجاهلية }

بل إن الإسلام غلّق الأبواب من الرائحة الزكية التي تخرجها المرأة

ففي السنن من حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال { أيما امرأة استعطرت فمرت على القوم فوجدوا ريحها فهي كذا وكذا}

{ وقال قولا عظيماً يعني أنها زانية }

لِمَ ؟

لأنها سهلّت سبل الوقوع فيما يغضب الله عز وجل .

4ـ النداء الرابع

يا نساء المسلمين

ظهرت طائفة من النساء يسمين البويات

معنى البويات : يعني المترجلات اللواتي يحرصن على أن يحاكين الرجال في تصرفاتهم وفي أفعالهم وفي ملابسهم

هذا واقع ويذكر لي عن ثقات من النساء أن بعض النساء أصبحن يحاكين الرجال ويسمين بالبويات .

سبحان الله ما أعظم الإسلام ما أعظم الإسلام

في المسند { كسا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسامة بن زيد كساه ثياب قبطية منسوبة إلى القبط في مصر وكانت ثياباً رقيقة فلما لم يرها قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأسامة أين هي ؟ فقال : كسوتها امرأتي فماذا قال صلى الله عليه وآله وسلم : لأن لباس المرأة يختلف عن الرجل ولباس الرجل يختلف عن لباس المرأة قال : مرها فلتجعل تحتها غِلالة ــ يعني ثوباً غليظة ــ فإني أخشى أن يصف حجم عظامها }

فالقرطبي ماذا قال في حق هؤلاء النسوة المترجلات المسميات بالبويات

قال القرطبي رحمه الله : { إن المرأة المتشبة بالرجال تكتسب أخلاقهم حتى يصدر منها التبرج والبروز وما يشابه ذلك مما يفعله الرجال مما قد يفضي ببعض النساء أن تظهر شيئا من جسمها كما يظهر الرجال شيئا من أجسامهم ، أليس هذا واقعاً في الأفراح أليس هذا واقعاً من بعض النساء حينما تخرج إلى الأسواق

التداوي بالقسط الهندي والقسط البحري والفرق بينهما
عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا تعذبوا صبيانكم بالغمز وعليكم بالقسط )) رواه البخاري.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ان خير ما تداويتم به السعوط )) رواه الترمذي
أنواع القسط الهندي
1- ابيض خفيف طيب الرائحة ويعرف بالنوع الهندي.
2- أسود خفيف ايضا وهو الصيني .
3- احمر رزين
وجميعها عبارة عن قطع خشبية تجلب من نواحي الهند وهو ياخذ من اشجار تشبه اشجار العود وله اوراق عريضة . وذكر القسط البحري ( وهو الابيض) في الحديث النبوي الشريف ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري" .

بسم الله الرحمن الرحيم..

الصور الحديثة التي التقطت للبحار قد اثبتت أن بحار الدنيا ليست موحدة التكوين .. بل هي تختلف في الحرارة والملوحة والكثافة ونسبة الأوكسجين .. وفي صورة التقطت بالاقمار الصناعية .. ظهر كل بحر بلون مختلف عن البحر الآخر .. فبعضها أزرق قاتم وبعضها أسود وبعضها أصفر .. وذلك بسبب اختلاف درجات الحرارة في كل بحر عن الآخر .. وقد التقطت هذه الصورة بالخاصية الحرارية وبالأقمار الصناعية ومن سفن الفضاء .. وظهر خط أبيض رفيع يفصل بين كل بحر وآخر قال تعالى : ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ ) نجد أن وسائل العلم الحديث قد وصلت إلى تصوير البرزخ بين البحرين .. وبينت معنى ( لَّا يَبْغِيَانِ) بأن مياه أي بحر حين تدخل إلى البحر الآخر عن طريق البرزخ فلا تبغي مياه بحر على مياه بحر آخر فتغيرها.

منقووول ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شوفوا تصاميم ازياء هاني البحيري في يوم موضة ايطالية !

على الرغم من النجاح الكبير الذي حققه في مجاله، يؤكد المصمم المصري هاني البحيري أنه ليس راضياً كلياً عن نفسه، لأنه يطمح دائماً نحو الأفضل، يقول "أنا أول مصري يعتمد في أسبوع الموضة الايطالي ، وسأشارك به في شهر يوليو القادم، فالوصول الى العالمية يحتاج مني إلى خطوات ثابته وانا على المستوى الاقليمي أعمل جيدا في الخليج ومصر بشكل مستمر، ولا يوجد من ينافسني من مصر". يستوحي البحيري تصاميمه من خلال اطلاعه على الموضه العالمية، ومنخلال سفره لحضور اسبوع الموضه العالمي ، ومتابعة كل ما يقدم ومن ثم يستوحي موضه تتناسب مع بلادنا العربية ، وتتماشى مع الموضه العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
للمره فوائد جمه .. فهي مضاد حيوي
قاتله للجراثيم الضاره.. تخفيف الالم
وفوائد اخرى للمتزوجات ..
ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فوائدها ….(المر-المره)

ورد في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم” إن أمثل ماتداويتم به الحجامة والقسط البحري ” (البخاري5696)كتاب الطب

وفي المسند من حديث أم قيس ” عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة اشفية يستعط به من العذره ويلد به من ذات الجنب”
أحمد (6/356) ورواه البخاري كتاب الطب باب السعوط(5692)
وقال صلى الله عليه وسلم ” ولاتعذبوا اولادكم بالغمز وعليكم بهذا العود الهندي ” رواه البخار عن أنس(56966) كتاب الطب

وقال صلى الله عليه وسلم” ايما إمرأه اصاب ولدها عذره أووجع في رأسه فلتأخذ قسطا وتحكه بماء ثم تسعطه اياه” رواه أحمد في مسنده
القسط نوعان : 1- الأبيض (الحلو)
2- الأسمر (الأحمر) المر وهو انفع
تفسير بعض المصطلحات العلمية:
العذرة :
بضم العين و سكون الذال هي التهاب الحلق و اللوزات .
و الغمز :
هو الضغط بالأصابع على أماكن الإلتهاب أو غمزه بأله حادة مثل طرف السكين أو الخنجر
ذات الجنب :
قال عنه ابن حجر العسقلاني : ( هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع )- وهو امراض الجهاز التنفسي (التهاب الرئوي والربو …الخ
السعوط :
هي تناول الدواء عن طريق الأنف بالتقطير أو الإستنشاق
اللَّدود :
قال ابن حجر العسقلاني : ( اللَّدود بفتح اللام و بمهملتين ،هو الدواء الذي يصب في أحد جانبي فم المريض ).
طرق استخدام القسط:
[في الحديث ذكر سبعة اشفية فقال فتح الباري أن السبعة اشفية هي السبعة أصول صفة التداوي بالأدوية وهي ( الشرب/ اللد/السعوط/الطلاء/التبخير/التكميد / التنطيل) ففيها جوامع الكلم
– الشرب:
وذلك بطحن العود ناعم وخلطه مع الماء وهذا لمعظم الأمراض(منها تقوية المناعه/ إذابة الجلطات/الأورام/إدرار البول وأمراض الكلى/تقوية المعده/التهاب اللوز والحلق/امراض الفم/ضبط السكري )-
اللدود:
وهو وضع جزء منه سليم أومطحون في أحد شقي الفم يفيد امراض اللثه والأسنان/ اللوز والعذرة/قاطع للبلغم/رائحة الفم الكريهه/الجيوب الأنفية/زيادة اللزوجه في السائل المنوي/ التدخين)