الوسم: التربية

يدل على ان الشخص انسان فعلاً ،، انسانية ،،

هل الاعتذار من صفاتك ؟؟

من اعمق صفاتي في الواقع ،، لدرجة مره نزلت بعجلة في موقف سيارات الشقة ومنزلة اغراض كيس صدم السيارة الواقفة جنبي قلت اسفه بلا شعور والله ههههههههههههههههه هالكلمة تجري بدمي صايرة اقول اسفه لاني مو اسفه على …إلخ وكثير كتبتها بردودي *.*

هل تعفو عن من يعتذر اليك ؟؟؟

بصراحة اللي يعتذر لي يحرجني هههههه!
لاني طبعا طبعا اكون حكمت عليه * للاسف من عاداتي المزفته * لما يعتذر كانه يغسل وجهي بمرق وكانه يقولي انا مو كذا ،، هذا تفكيرك !

أم أنك ترى نفسك أعلى من أن تسامح من أخطى في حقك ؟؟!!

طبعا لا مره مع نفسي لو كنت كذا ! اكره المتكبرين اللي يسوونه نفسهم واااو وهم خرط !

و أخيرا … هل الأعتذار إهانة …. ام حسن تربيه ؟؟!!

———————

إتيكيت التربية من الآباء للأبناء

على كل أب وأم أن يختزنوا
نصائح الإتيكيت التالية في تفكيرها لتربية أبنائهم عليها

الطلب والشكر:

هناك كلمتان هامين جدا كلمة "من فضلك" عند طلب شئ، وكلمة "شكراً" عند إنجاز الطلب.

وأنت تعمل لطفلك معروفاً ينبغي أن تعلمه هاتين الكلمتين لكي تصبح بمثابة العادة له لأنه يجب أن يشعر كل إنسان بالتقدير عند القيام بعمل أي شئ من أجل الآخرين وحتى ولو كان هذا الشخص طفلاًًً وكلمة "شكراً" هي أفضل الطرق للإعراب عن الامتنان والعرفان، والأفضل منها "من
فضلك" تحول صيغة الأمر إلى طلب بل وأنها تجعل الطلب غير المرغوب فيه إلى طلب لذيذ في أدائه.

الألقاب :

الطفل الصغير لا يبالى بمناداة من هم أكبر منه سناً بألقاب تسبق أسمائهم لأنه لا يعي ذلك في سن مبكرة ولا يحاسب عليه، ولكن عندما يصل إلى مرحلة عمرية ليست متقدمة بالدرجة الكبيرة لا بد من تعليمه كيف ينادى الآخرون باستخدام الألقاب لأن عدم الوعي سيترجم بعد ذلك إلى سلوك غيرمهذب .

آداب المائدة:

آداب المائدة للكبار هي نفسها للصغار باستثناء بعض
الاختلافات البسيطة مثل تعليمهم التزام الصمت على
مائدة الطعام بدون التحرك كثيراً أو إصدار الأصوات العالية،
مع الأخذ في الاعتبار إذا استمرت الوجبة لفترة طويلة من
الزمن لا يطيق الطفل احتمال الانتظار لهذه الفترة ويمكن قيامه آنذاك.

الخصوصية:

– لكي يتعلم طفلك احترام خصوصيات الكبار، لابد وأن تحترم
خصوصياتهم:

– لا تقتحم مناقشاتهم.

– لا تنصت إلى مكالمتهم التليفونية.

– لا تتلصص عليهم.

– لا تفتش في متعلقا تهم.

-انقر الباب والاستئذان قبل الدخول عليهم.

ولا تتعجب من هذه النصائح لأن تربية الطفل في المراحل
العمرية الأولى واللاحقة ما هي إلا مرايا تعكس تصرفات
الوالدين وتقليد أعمى لها.

المقاطعة :

والأطفال شهيرة بمقاطعة الحديث، وإذا فعل طفلك ذلك
عليك بتوجيهه على الفور أثناء المقاطعة ولا تنتظر حتى تصبح
عادة له وبالتالي حاولي أن لا تقاطعي طفلك أثناء حديثة معك
أو مع غيرك واستمعي له جيدا حتى لو لم يكن يقول شيء مهم .

اللعب :

– من خلال السلوك المتبع في اللعب بين الأطفال ينمى معه
أساليب للتربية عديدة بدون أن يشعر الآباء:

– روح التعاون.

– الاحترام للآخرين.

– الطيبة.

– عدم الأنانية وحب ألذات.

ويتم تعليم الأطفال ذلك أيضا من خلال مشاركة الآباء
لهم في اللعب بتقليد ردود أفعالهم.

المصافحة بالأيدي:

لابد وأن يتعلم الأطفال مصافحة من هم أكبر سناً عند
تقديم التحية لهم مع ذكر الاسم والنظر إلى عين من
يصافحهم، وقم أنت بتعليمهم ذلك بالتدريب المستمر.

إتيكيت التليفون:

عندما ينطق الطفل بكلماته الأولى يجد الآباء سعادة بالغة
لأنه يشعر آنذاك أن طفله كبر ولا سيما مع الأصدقاء من
خلال المحادثات التليفونية … لكن قد يزعج ذلك البعض.
ولا مانع منه إلا بعد أن يستوعب الطفل الكلام وكيف
ينقل الرسالة إلى الكبار.

النصوص:
يقول الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم
الم(1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ(2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ(3) والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ(4) أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(5)
(سورة البقرة : الآيات 1-5)

***********************************

عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى عليه و سلم قال مجيبا جبرائيل عليه السلام عندما سأله عن الإيمان بالغيب: "أن تؤمن بالله، و ملاءكته و كتبه، و رسله، و اليوم الآخر، و تؤمن بالقدر خيره و شره." رواه الأمام مسلم (كتاب الإيمان)

*المحور الأول: مفهوم الإيمان بالغيب
*1- تعريف سورة البقرة:
مدنية و آياتها 286 آية، تعنى بأمور التشريع.
*2- الشرح:
– ألم: هذه الأحرف و مثيلاتها تدل على إعجاز القرآن.
– لا ريب: لاشك فيه.
– يومنون: يصدقون تصديقا جازما.
*3- المستفاد:
تتضمن الآية بيان صفات المؤمنين الصادقين.
*4- التحليل:
• معنى الغيب:
– لغة: هو الشك و كل ما غاب عن الحواس، و هو قسمان: قسم قابل من أن يكون من عالم الشهادة، و قسم غير قابل لذلك.
– اصطلاحا: هو ما استأثر الله بعلمه و لم يطلع عليه أحدا إلا من ارتضى من رسول.
• مفهوم الإيمان بالغيب:
– الإيمان لغة هو التصديق و شرعا تصديق رسول الله صلى الله عليه و سلم بما جاء به عن الله، و يشمل الإيمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شره.
– القرآن الكريم هو سبيل المؤمنين الصادقين للفوز و الفلاح.
– و الحكمة في تقديم عالم الغيب على عالم الشهادة في الآيات السالفة تتجلى في كون الأمور المغيبة لا تتناها و أن الإيمان بها يعد مدخل الإيمان بالباقي.

النصوص:
يقول تعالى في سورة النساء:
إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً(163) وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً(164) رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً(165)
(سورة النساءالآيات 163-165)

**********************

يقول تعالى في سورة الفرقان:
وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً(20)
(سورة الفرقان الآية 20)

*************************

يقول تعالى في سورة النساء:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً(136)
( سورة النساء الآية 136)

******************************

النصوص:
يقول الله تعالى:
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ(15) يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ(16)
(سورة المائدة الآيتان :15-16)

***********************

يقول الله تعالى:
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ(13) فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ اللّهِ وَأَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ(14)
(سورة هود الآيتان 13-14)

**********************

يقول الله تعالى:
قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً(88) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَـذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً(89)
(سورة الإسراء الآيتان :88-89)

***************************

 المحور الأول: القرآن كتاب هداية و تشريع:
 1- المستفاد:
تتضمن الآية التأكيد على أن القرآن نور يهدي المؤمنين إلى الصراط المستقيم.
 2- التحليل:
أ‌- القرآن كتاب هداية:
القرآن في اللغة مصدر قرأ أي تلا، و اصطلاحا: كتاب الله تعالى المنزل على الرسول صلى الله عليه و سلم بواسطة جبريل عليه السلام بلسان عربي مبين، المعجز بلفظه و معناه، المتعبد بتلاوته المنقول إلينا بالتواثر. و قد تكفل الله تعالى بصيانته من كل تحريف.
و القرآن معجزة الرسول عليه الصلاة و السلام، و كل من التزم بأحكامه هداه إلى الصراط المستقيم، قال الله تعالى: "إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم".
ب‌- القرآن كتاب تشريع:
القرآن الكريم أساس الدين و حجة الله على الناس، و تشـريعاته ملـزمة و تشمـل العقيـدة و العبادات و الأخلاق و تنظم حياة الناس الخاصة و العامة.

 المحور الثاني: الإعجاز القرآني و دواعيه:
 1- المستفاد:
تتضمن الآية: عجز المشركين عن معارضة بعض القرآن دليل على أنه من الله الذي يجب الإيمان به تعالى.

 2- التحليل:
أ‌- مفهوم الإعجاز:
لغة: نسبة العجز إلى الغير، و اصطلاحا: هو العلم الذي يبين كيف أعجز الله الخلق عن الإتيان بمثل هذا القرآن أو بعضه.
ب‌- دواعي الإعجاز:
متعددة منها:
 تصديق الرسول صلى الله عليه و سلم في دعوته: حيث تحدى المشركين بالإتيان بمثل القرآن، و عجزهم دليل على صدق الرسول و على أن القرآن من الله لا من غيره.
 إحقاق الربوبية لله تعالى: بإيراد الأدلة العقلية و العلمية على وحدانية الله عز و جل، قال تعالى: "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا".
 إفحام مشركي العرب: الذين اشتهروا بالفصاحة و عرفوا بالبيان لكنهم عجزوا عن الإتيان بمثل بعض القرآن مصداقا لقوله تعالى: "و إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله".
 خلود معجزة القرآن: فتشريعات القرآن الكريم تتميز بالدوام و الصـلاحية لكـل زمـان و مكان، قال عز و جل: "إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم".

 المحور الثالث: أوجه الإعجاز في القرآن:
 1- تعريف سورة الإسراء:
مكية، و عدد آياتها 110، و تعنى بأمور العقيدة.
 2- الشرح:
– اجتمعت: اتحدت، اتفقت.
– مثل هذا القرآن: في الفصاحة و القرآن و التشريعات و الحكام.
– كفورا: جحودا للحق.
 3- المستفاد:
عجز الإنس و الجن عن الإتيان بمثل القرآن دليل على أنه من الله لا من غيره.
 4- التحليل:
أوجه الإعجاز القرآني متعددة منها:
أ‌- الإعجاز البياني:
فالقرآن الكريم اشتمل على جميع أوجه الفصاحة التي كانت تعهدها العرب، و نميز بمطـالعه و فواصله و فواتح سوره، فكانلك دليلا على إعجازه البياني (الآية 44 من سورة هود).

النصوص:

عن المقدام من معد كرب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: "يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول: بيننا و بينكم كتاب الله، فما وحدنا فيه من حلال استحللناه، و ما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا و إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله عز و جل".
سنن ابن ماجة (باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم)

حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، أخبرنا عمر بن سليمان قال: سمعت عبد الرحمان بن أبان بن عثمان يحدث عن أبيه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلميقول: "نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه عنا كما سمعه، فرب مبلغ أوعى له من سامع".
رواه الترمذي (باب في الحث على تبليغ السماع)

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلمأنه قال: "سيأتيكم علي أحاديث مختلفة، فما جاءكم موافقا لكتاب الله و سنتي، فهو مني، و ما جاءكم مخالفا لكتاب الله تعالى و سنتي فليس مني".
رواه الخطيب البغدادي

 المحور الأول: مكانة الحديث في التشريع
 1- التعريف بالراوي:
المقدام بن عمر بن يزيد صحابي جليل، روى عن النبي صلى الله عليه و سلمكثيرا من الأحاديث و توفي سنة 87 هـ.
 2- الشرح:
يوشك: أمر وشيك أي قريب الوقوع.
 3- المستفاد:
يتضمن الحديث التأكيد على العمل بالنسبة كما هو الشأن بالنسبة للقرآن.
 4- التحليل:
أ‌- وجوب العمل بالحديث الشريف:
الحديث الصحيح يجب العمل به لأن الله أمر بذلك مصداقا لقوله تعالى: "و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا"، و لأنه حجة شرعية و لأن السنة تعتبر المصدر الثاني في التشريع.
ب‌- استقلال الحديث بالتشريع:
الحديث الشريف يؤكد أحكام القرآن تارة و يفصل مجمله و يبين مبهمه، و يؤسس أحكاما جديدة لم ترد في القرآن كتوريث الجدة السدس، و تحريم الذهب و الحرير على الرجال و عقوبة شارب الخمر.

 المحور الثاني: مصطلح الحديث:
 1- التعريف بالراوي:
زيد بن ثابت الأنصاري صحابي جليل اشتهر بحفظ الحديث و جمعه كما اشتهر بحفظ القرآن و جمعه في عهد أبي بكر و عثمان، توفي سنة 45 هـ.
 2- الشرح:
– نضر: حسن و جمل.
– يبلغه: يرويه و يؤديه.
 3- المستفاد:
يتضمن الحديث حث الرسول صلى الله عليه و سلمعلى سماع الحـديث و حفظـه و تبليغـه و العمل به.
 4- التحليل:
أ‌- نشأة علوم الحديث:
اهتم العلماء بالحديث لصيانته من التحريف و ظهرت علوم مختلفة لخدمته كعلم أسباب ورود الحديث و علم التراجم، و علم المصطلح.
ب‌- علم المصطلح:
و يهتم بالحديث الشريف سندا و متنا، و معرفة المقبول من المردود، و من فوائده صيانة السنة و صيانة الشريعة من التحريف.
 علوم الحديث رواية و دراية:
نقصد بعلم الحديث رواية: العلم الذي يبحث في الحديث الشريف من حيث نقله بدقة، و بعلم الحديث دراية: العلم الذي يبحث في القواعد التي تعرف بها أحوال الرواية من حيث قبولها أو ردها.
و علم الحديث رواية و دراية هو العلم الذي يبحث في الحديث من جهتي السند و المتن.
 سند الحديث:
السند لغة: ما يستند إليه، و اصطلاحا سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث من مصدره الأول.
و علم المصطلح يهتم بالسند من عدة وجوه منها: عدالة الرواة و ضبطهم و البحث في الرواية من حيث كيفية تحملها و الألفاظ المستعملة فيها.

 متن الحديث:
لغة ما ارتفع و صلب من الأرض و اصطلاحا: ألفاظ الحديث سواء كانت للرسول صلى الله عليه و سلمأو للصحابة متى نقلوا سنته عليه السلام الفعلية.
اهتمام العلماء بسند الحديث كانت غايته تحقق من متنه لدى قسم الأحاديث إلى أقسام مختلفة.

النصوص:
يقول الله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ
سورة المائدة الآية 1

************************

عن داود بن صالح المدني عن أبيه، قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "إنما البيع عن تراض". رواه ابن ماجة في سننه (كتاب التجارة)

************************

يقول الله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ
سورة النساء الآية :29

************************

 المحور الأول: عقد البيع
 1- التوثيق:
سورة المائدة مدنية، عدد آياتها 120 آية، تهتم بالتشريع.
 2- الشرح:
أوفوا: التزموا.
العقود: العهود و المواثيق.
 3- المستفاد:
الأمر بالالتزام بالعقود الشرعية.
 4- التحليل:
أ‌- أصل العقود في الإسلام:
هو الآية الأولى من سورة المائدة و التي تأمر بالوفاء بالعهود الشرعية سواء كانت بين الإنسان و نفسه أو بينه و بين خالقه، أو بينه و بين غيره.
ب‌- مفهوم العقد:
لغة: هو الربط.
اصطلاحا: ارتباط إيجاب بقبول على وجه مشروع يتبين أثره في محله.
ت‌- أقسامه:
تنقسم العقود إلى:
– عقود مسماة: و هي التي وضع لها الشرع اسما و بين أحكامها، كعقود البيع.
– عقود غير مسماة: و هي التي استحدثها الناس لحاجتهم إليها كعقود التعاون.
ث‌- عقد البيع و حكمه:
تعريف عقد البيع: لغة: مبادلة مال بمثله، و اصطلاحا مقايضة مال قابل للتصرف فيه، بمال مثله مع الإيجاب و القبول على الوجه المأذون به شرعا.
حكمه: الجواز لقوله تعالى: "و أحل الله البيع و حرم الربا"، و قوله صلى الله عليه و سلم حين سئل عن أطيب الكسب: "عمل المرء بيده و كل بيع مبرور".
ج‌- حكمة مشروعيته:
أن تستقيم أحوال الناس الدينية و الدنيوية، و توسيع دائرة الانتفاع بالمال، و تحقيـق التعـاون و تبادل المنافع بين الناس.

 المحور الثاني: أركان البيع و شروطه
 1- المستفاد:
حصر رسول الله صلى الله عليه و سلم صحة البيع في الرضى بين البائع و المشتري.
 2- التحليل:
أ‌- أركان البيع:
أربعة و هي:
– المتبايعان: و هما البائع و المشتري.
– المعقود عليه: و هو المبيع و الثمن.
– المعقود فيه: زمن البيع.
– الصيغة: و هي الإيجاب و القبول.
ب‌- شروط الأركان:
– بالنسبة للمتبايعين: يشترط في كل منهما ان يكون مميزا مالكا للمبيع و أن يكون حرا مختارا.
– بالنسبة للمعقود عليه: يشترط فيه أن يكون طاهرا (حلالا) و أن يكون منتفعا به، و أن يكون مقدورا على تسليمه و تسلمه، و أن يكون معلوما للمتبايعين، و ان يكون غير منهيا عنه شرعا.
– بالنسبة للمعقود فيه: و الهو الزمن الذي ينعقد فيه البيع و يشترط فيه أن لا يتزامن مع النداء لصلاة الجمعة.
– بالنسبة للصيغة: و هي الإيجاب و القبول و يشترط فيها أن تكون واضحة و من صورها التعبير باللفظ و التعاقد بالمعاطاة و التعبير بالإشارة و الكتابة.

يقول الله تعالى:
وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ.
[/center]

******************************

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: اشتركت أنا وعمار و سعد فيما نصيب يوم بدر، قال: "فجاء سعد بأسيرين، و لم أجيء أنا و عمار بشيء".

******************************

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: قال الله تعالى: "أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خان خرجت من بينهما".

******************************

 المحور الأول: الشركة و الحكمة من تشريعها
 1- التوثيق:
سورة ص مكية عدد آياتها 38 آية، و تهتم بأمور العقيدة.
 2- الشرح:
– الخلطاء: الشركاء.
– ليبغي: يتعدى و يجور و يظلم.
– آمنوا و عملوا الصالحات: المومنون الصالحون.
 3- المستفاد:
تتضمن الآية التأكيد على أن قوة الإيمان تجنب صاحبها الظلم في الشركة.
 4- التحليل:
أ‌- تعريف الشركة و حكمها:
لغة: الخلطة، و اصطلاحا: خلط مالين أو أموال بين شخصين أو أشخاص بعقد صحيح لتحصيل الربح.
و حكم الشركة: الجواز، قال الله تعالى: "فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث"، و في الحديث القدسي يقول الله تعالى: "أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه".
ب‌- الحكمة من تشريعها:
– تحقيق التعاون بين المسلمين.
– تبادل المنافع بينهم.
– تسهيل المعاملات المالية و تداول المال.

النصوص:
يقول الله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ

*****************************
ويقول تعالى :
وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً

*****************************
عن جابر أن النبي صلى الله عليه و سلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ و إن شاء ترك، فإن باع و لم يؤذنه فهو أحق به.

يقول الله تعالى:
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ

*********************************
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله صلى الله عليه و سلمسرية و أنا فيهم قبل نجد، فغنموا إبلا كثيرة، فكانت بينهما لهم اثني عشر بعيرا و نقلوا بعيرا بعيرا.

النصوص:
عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمنهم المرأة المحرومة التي سرقت فقالوا: من يكلم فيها رسول صلى الله عليه و سلم؟ و من يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ فكلم رسول الله فقال: "أتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فخطب، قال: "يا أيها الناس إنما ضل من كان قبلكم انهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه و إذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد، و أيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها". رواه البخاري
عن الشائب بن يزيد قال: "كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم، و إمرة أبي بكر، فصدرا من خلافة عمر، فنقوم إليه بأيدينا و نعالنا و أزديتنا، حتى كان آخر إمرة عمر، فجلد أربعين جلدة حتى إذا عنوا و فسقوا، جلد ثمانين". رواه البخاري
عن معاد أن رسول الله صلى الله عليه و سلمقال له لما أرسله إلى اليمن: "أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه، فإن عاد و إلا فاضرب عنقه، و أيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها، فإن عادت و إلا فاضرب عنقها". (نيل الأوطار، ج. 7 ص 204)

يقول الله تعالى:
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ(2) الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ(3) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ(4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(5)
سورة النور الآيات :2-5

*****************
يقول الله تعالى:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(38) فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(39)

سورة المائدة الآيتان 38-39
************************

و يقول الله تعالى:
إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ(33) إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(34)
سورة المائدة الآيتان :33-34
************************

 المحور الأول: مفهوم الحدود و الحكمة من تشريعها
 المستفاد:
يتضمن الحديث تأكيد الرسول صلى الله عليه و سلمعلى أن حدود الله لا يستثنى منها أحد
 التحليل:
1- مفهوم الحدود:
– لغة: هو المنع و منتهى الشيء.
– اصطلاحا: عقوبة مقدرة شرعا سواء كانت حقا لله او حقا للعباد، و هي لا تقبل الإصقاط لأنها شرعت لصيانة الكليات (الدين، النفس، العقل، العرض، المال).
– الحدود و القصاص من جنس واحد، و لا يحق للحاكم أن تأخذه الرأفة في تنفيذها.
2- الحكمة من تشريعها:
هي منع الناس من اقتراف الجرائم و زجرهم عن المخالفات و إبعادهم عن الإفساد في الأرض و حملهم على فعل ما فيه صلاح.
 3- أنواعها:
العقوبات في الإسلام نوعان:
 عقوبة فوض المشرع تقديرها لاجتهاد الحاكم المسلم و تسمى التعازير و تتعلق بالجرائم الفرعية.
 عقوبة مقدرة شرعا و هي لا تقبل الاجتهاد لأن فيها اعتداء على الضروريات الخمس التي جاء الشرع بحمايتها (الدين، النفس، العقل، العرض، المال)، و يمكن تصنيفها إلى :
– عقوبات الاعتداء على الأنساب و الأعراض: و تتعلق بالزنى و القذف.
– عقوبات الاعتداء على العقل و الدين: و تتعلق بجريمتي الردة و السكر.
– عقوبات الاعتداء على الأموال و الأمن العام: و تتعلق بجريمة السرقة و الحرابة.

 المحور الثاني: حدود الاعتداء على العقل و الدين
 المستفاد:
– يتضمن الحديث بيان عقوبة شارب الخمر.
– يتضمن الحديث بيان عقوبة الردة.
 التحليل:
• 1- حد شرب الخمر:
أ‌- تعريف الخمر:
الخمر ما خامر العقل و عطل وظيفته، و قد حرمه الإسلام بجميع أشكاله لأضراره المختلفـة، و الإسلام حين وضع عقوبة لشرب الخمر هدف إلى صرف الناس عن أضرارها، قال تعالى: "إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة و البغضاء في الخمر و الميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة فهل أنتم منتهون".
ب‌- عقوبة شرب الخمر:
هي الجلد ثمانون جلدة لأن شارب الخمر إذا شرب سكر، و إذا سكر هذى و إذا هذى افتـرى و حد المفتري ثمانون جلدة.
ت‌- شروط إقامة الحد:
هي أن يكون الشارب مسلما عاقلا بالغا و أن تثبت عليه جريمة باعتراف منه أو شهادة عدلين او بإحدى وسائل الإثبات و أن يكون غير مكره و لا مضطر، و أن يكون عالما بأن ما شـربه خمـر و أنه محرم.
• 2- حد الردة:
أ‌- تعريف الردة:
لغة: هي الرجوع عن الشيء، و اصطلاحا: هي رجوع المسلم المكلف عن الإسلام طوعا إما بالتصريح أو الفعل يتضمنه.
ب‌- علة عقوبة الردة:
عقوبة الردة هي القتل بعد استتابة المرتد، و لاشك أن الشريعة عاقبت بذلك لأن هذه الجريمة تقع ضد الدين و هو أساس النظام الاجتماعي و الغاية صرف الناس عن هذه الجريمة الشنيعة.

 المحور الثالث: حدود الاعتداء على الأنساب و الأعراض
 المستفاد:
بيان عقوبة جريمتي الزنى و القذف
 التحليل:
أ‌- جريمة الزنى:
 تعريف الزنى:
هو كل علاقة غير شرعية خارج إطار الزواج الشرعي، و هو فاحشة عظيمة.
 إثبات جريمة الزنى:
صيانة للأعراض، أكد المشرع أن إثبات هذه الجريمة يتم بالإقرار أو ظهور حمل من غير المتوجة أو شهادة الشهود، و يشترط فيهم:
– أن يكونوا أربعة.
– أن يكونوا عدولا مكلفين.
– أن يكونوا ذكورا.
– أن يشهدوا برؤية الجريمة مجتمعين.
 عقوبة الزنى:
هي الجلد مائة جلدة لغير المحصن، و الرجم حتى الموت للمحصن.
 شروط إقامة حد الزنى:
– أن يكون الزاني مسلما مكلفا.
– أن تثبت عليه الجريمة ثبوتا قطعيا.
– أن يكون عالما بالتحريم.
– أن لا يتراجع عن إقراره.
ب‌- جريمة القذف
 تعريف القذف:
– لغة: الرمي بالحجارة.
– و اصطلاحا: الاتهام بوطء حرام او نفي النسب من الأب او تحريض بذلك.
 علة تحريم القذف:
هي صيانة الأعراض و الأنساب من الاعتداء.
 عقوبة القذف:
الجلد ثمانين جلدة و عدم قبول شهادة القاذف، و إسقاطها أبد الدهر.

تعالوا شوفوا تجربتى مع بنتى بعد ما غيرت أسلوب معاملتها

السلام عليكم يا بنات

يارب تكونوا ف أحسن حال

انا جاية النهارده علشان اقولكم تجربتى مع بنوتى ربنا

يحفظها ويخليها لى يارب

هى عندها سنة وعشر شهور تقريبا دلوقتى .. طبعا اول ما

كملت السنة زاد الزن جدااااا ما كنتش بستحمله وبقيت يا

إما اعند معاها يا إما اديها اللى هى عاوزاه وخلاص

علشان أريح دماغى وأخلص من الوش .. و كانت

فظيعة كل حاجة تشبط فيها وتصمم عليها بطريقة غريبة ..

طبعا انا ما كنتش بتعامل بهدوء وكنت بزعق لها علشان

تفهم ان ده غلط وكتير كنت بتعصب عليها زى ما معظم

الناس بتعمل تقريبا مع ولادها للأسف

لحد ما لقيتها بقت تقلدنى ف كل حاجة وما تسمعش الكلام

و ازعق لها تزعق لى هههههههه وأقولها ده غلط عيييب

تقولى إييييييب هلط .. وبرضو مش بتسمع الكلام فقلت

مش نافع النظام ده

طبعا لان محدش غيرى بيعلمها فبقت نسخة منى

اللى زاد وغطى بقى انها بقت لو متضايقة منى ممكن

تخربشنى أو تقرصنى .. طبعا كنت متنزفزة جدا وقلت انا

اللى استاهل طبعا من عصبيتى هى بقت كدة مع انى عمرى

ما ضربتها ولا طبعا قرصتها ولا حاجة بس ده رد فعل

طبيعى منها

المهم قررت انى إتغير معاها تمااااااامااااا واصبر جدا

عليها علشان أبطلها العصبية دى وأتعامل معاها

بهدووووووووء وم الاخر ما أطلعش عصبيتى عليها ..

ففكرت بالراحة وقلت هو إية اللى بيخلينى اتنرفز عليها

غير زنها مثلا او إنها بتشبط فى كل حاجة أو بتعمل حاجة

تضر نفسها

لقيت إن المشكلة عندى أنا كمان لإنى ببقى متوترة من

المسئوليات اللى وراى فى شغل البيت وعاوزة أهم حاجة

أخلصها من غير ما هى تعطلنى فطبعا شيلت كل الحاجات

اللى بخاف عليها منها زى الماكياجات والفازات والكماليات

كلها .. و بدأت واحدة واحدة أشركها معايا وبلاقيها

مبسوطة وانا كمان طبعا ببقى عاوزاها مبسوطة وف نفس

الوقت أخلص اللى وراى والبيت يبقى نضيف

فمثلا مرة وهى صغيرة كانت لسة بادئة تمشي أول مرة

تقريبا وقعت حاجة ع الارض انا اتضايقت جدا .. بس

فهمتها بالراحة ما اتنرفزتش عليها يومها خالص علشان

تتعلم قلت لها ينفع كدة يا رورو ؟؟؟ نرمى كخ كدة ع

الارض .. يععع … وحش وحش يلا هاتى فرشة وجاروف

ننضفها

طبعا رورو جريت ع المطبخ وقعدت كإنها بتلم يعنى

وتنضف معايا .. قلت لها ما نوقعش تانى علشان الكخ

وحش

من بعد الموقف ده بقت تلقائي أو حصل موقف شبيه

تجرى بسرعة تجيب الفرشة و الجاروف علشان تنضف ..

انا طبعا ببقى فخورة بيها .

وفى حاجات تانية برضو كانت بتعصبنى كل شوية زى

تغيير البامبرز ولبس الهدوم ما بتحبش تغير هدومها غير

بالعافية والبامبرز كذلك فكان ليل نهار نرفزة .. ده غير

بقى شعرها مش بترضى خالص تخلينى أنا بالذات أسرح

لها إنما إخواتى أو أى حد غريب توافق وطبعا معظم الوقت

اسرح لها بالعافية تقوم شايلة التوكة .. قمت واحدة واحدة

أقولها تعالى يا رودى نبص فى المراية تسرحى لماما ..

وبصى انا بسرح إزاى وانتى كمان بصى منكوشة وحشة

ازاى تعالى اسرحلك وأحط لك كريم .. عجبها أوى موضوع

المراية و الكريم بقيت أسرح لها وأقعد أضحك معاها أقولها

شايفة القمر .. شايفة شعرك متسرح وجميل الله حلو اوى

أما البامبرز بقى فكنت بتبع أسلوب تانى هو لوى الدراع

بس نفع معاها .. أقولها هدخل الحمام وأقفل الباب على

نفسي لو ما لبستيش .. طبعا بتيجى جرى تغير علشان ما

أسيبهاش .. أنا قريت إن الموضوع ده المفروض ما

نعاملش بيه الاطفال قبل السنتين بس هو تخويف بس مش

أكتر وطبعا لو قفلت على نفسي بفتح على طول علشان أنفذ

كلمتى تفهم إن ده ضرورى وبيزعل ماما و بابا .

شغل البيت بقى بقيت أعمله معاها واحدة واحدة يعنى مثلا

ما كنتش بعرف أطبخ ولا أغسل مواعين نهااااااااائي وهى

صاحية تقعد تزن ولازم أشيلها فبقيت أفتح لها المطبخ

وتطلع البلاستيكات وأقعد أكلمها وأنا بشتغل أقولها طلعتى

الطبق يا رورو .. عاوزة المعلقة والشوكة ؟؟ واقعد أديها

حاجات خشب أو بلاستيك لحد ما أخلص .. لإن طبعا إهمال

الطفل بيخلية يزهق ويزن ع الفاضى والمليان

وأحسن حاجة أحسن حاجة إننا نصحى بدرى شوية قبل

ولادنا نخلص الحاجة اللى ما بنعرفش نعملها منهم يعنى

نرتب الاولويات ونفوق لهم أما يصحوا مش يادوب نقوم

متكركبين و نخلص شغل البيت بالعافية وبزهق وكمان

نتوتر ونوتر ولادنا معانا

حتى لو مش ورانا شغل كتير بجد صدقونى اليوم بيفرق

جدا والنفسية بتختلف وبنلاقى وقت نلعب معاهم و نجهز

كل حاجة .. ندخل نت براحتنا

وكل فترة للتانية نلعب معاهم حتى لو مش قادرين اانا

شخصيا ماليش تقل خالص على لعب الأطفال بس بحاول

أجيب لها المكعبات وأعلمها تعمل أشكال و أشجعها جدا

وأقعد أصورها ع الموبايل وأوريها أقولها رورو

شطووووورة عملت حاجات جمييييييييييلة

وأقل حاجة بتفرحهم فى ألعاب سهلة مش بتحتاج مجهود

زى مثلا فتحى يا وردة .. أو لعبة البيضة واللى أكلها هم

هم هم .. بجد بتبسطهم أوى .

وحاجة مهمة جدا لازم نعلمها لولادنا أسلوب كلامهم لإنهم

بيقلدونا ف كل حاجة يعنى أنا ملاحظة بنتى نسخة طبق

الاصل منى فى طريقة الكلام فلازم نعلمها الصح من

صغرها علشان نغرس جواها طريقة التعامل بذوق مع

الناس ومعانا إحنا كمان .. يعنى مثلا تقول إتفضلى ..

شكرا .. لو سمحتى

يعنى انا بنتى كانت كل شوية تقولى ماما هودى يعنى

خدى .. بقيت أقولها اتفضلى قولى إتفضلى تقولى هضلى ..

وواحدة واحدة هتستجيب بإذن الله .

وكمان لازم ندلعهم برضو و نعمل لهم اللى هما عاوزينة

طالما حاجة مش هتضرنا يعنى نحكيلهم حدوتة حلوة أو

نغنى لهم أغنية كل ده بيحسسهم بإهتمام وحب

لازم إننا نحترم ولادنا وننصت ليهم كويس جدا ونسمعهم

بيقولوا اية علشان نعودهم يصاحبونا ويحكوا لنا كل حاجة

أما يكبروا .

طبعا موضوع التربية ده صعب جداااااااا جداااااااا وناا

عمرى ما تخيلت انه صعب كدة إلا لما جربت وبقيت أعذر

الناس اللى ولادهم مش بيسمعوا الكلام واللى بيعندوا و

شايفاه فى عناد بنتى أوى بس ربنا يقدرنا كلنا ونحاول

نعلمهم الصح ونقوم سلوكهم ..

وربنا يهدينا ويصلح حال أولادنا

يارب الموضوع يعجبكم وتستفيدوا منه ولو بحاجة بسيطة

الموضوع منقول للإفادة

من اجمل ما قرات اليوم حبيبتي

اعشق جدا المواضيع التي تنبع من خبره الام في كلام سلس و بسيط و نصائح سهل ان كل ام تعملها مع بنتها و ايضا نصائح واضحه ممزوجه بالامثله

موضوع رائع للغايه يستحق وسام الموضوع المميز + النجوم