الوسم: القيم

عزيزتي هل انت رومنسيه ؟ اليك هذا الاختبار الشيق والقيم

اذا كنت تريدين معرفة مدى رومنسيتك اليك الاختبار التالي الذي يظهر لك كل شيء وبوضوح وبصراحة , لك الان من تكوني:

-أحب مشاهدة الافلام :
أ-الاجتماعية
ب-العاطفية
ج- الواقعية

Xxxxxx

3- ارى زوجي /xxxxxx :
أ-متفاهم معي
ب-ينتقد مشاعري احيانا
ج- لا يهتم كثيرا بتفاصيل تخصني

4- احب دائما أن ارى بيتي :
أ-مرتب
ب-انيق
ج- نظيف

5- احب الالوان الى نفسي :
أ- أخضر
ب- أزرق
ج- أكثر من لون

6- عندما اكون لوحدي :
أ-انهي اعمال مؤجلة
ب-استمع الى القران
ج- أتحدث بالهاتف

ـــــــــــــــــــــــــــــ النتايج ـــــــــــــــــــــــــــ

اذا كانت معظم اجاباتك أ <<< الهارهب>>>
ليس مزاجك رومانسي 100% فانت تهربين من مواجة نفسك و تبتعيند عن محاولة اكتشاف اعماقك و رغباتك الحقيقية و قوة شخصيتك
*نسبة مزاجك الرومنسي 30%

اذا كانت معظم اجاباتك ب <<<غارقه>>>
رقيقه وحالمه ولك عالمك الخاص الذي ترفع حوله أسوارا و أسلاكا شائكه كثيرون لا يعلمون ان مزاجك رومنسي الى حد بعيد .. ليس بسبب اخفائك هذا المزاج ولكن لانك تفضلين الوحدة و العزلة في كثير من الاحيان .. تتمتعين باحساس فني عالي يسعدك رغم انه يضفي عليك شيئا من الغموض او يبعدك احيانا عن الواقع
*نسبة مزاجك الرومانسي 80%

اذا كانت معظم اجاباتك ج <<< متوازن >>>
تستطيعين ان تكوني بمزاج رومانسي في الليالي الهادئة الهانئة وبمزاج واقعي في النهارات التي تتطلب اعمالا ومسؤوليات و تستطيعين ان تطلقي احلامك وخيالك كما تشائين و تكبحيها عند اللزوم
بصراحه واختصار انت متوازنه وسعيده بمزاجك المضبوط حسب ما هو مطلوب
* نسبة مزاجك الرومنسي 40 و70

حلو الكلام و فعلاً انا و الحمدلله متوازنة

نعتـــذر

ومشكوورة اختي ع الموضوع

تقبلي مروري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امابعد
ان النظر الى كثير من الامور حولنا يجعلنا نرجع الى كلام اسلافنا وعلماء الامة المتقدمين
ثم نعرف حقيقتها امام اعيننا جليا واضحا
لكن هل اعتبرنا هل تفقهنا هل تدبرنا
فلننظر الى الكلام القيم من ابن القيم
ثم نقيس هذا على انفسنا وحياتنا
لعلنا نفيق ونعرف الحقيقة

– الدنيا كامرأة بغى لا تثبت مع زوج ، انما تخطب الأزواج ليستحسنوا عليها فلا ترضى بالدياثه (1)

ميزت بين جمالها وفعالــها فأذا الملاحة بالقباحة لا تفى
حلفت لنا ان لا تخون عهودنا فكأنها حلفت لنا ان لا تفى

_ السير في طلبها سير في أرض مسبعة (2) ، والسباحة فيها سباحة في غدير التمساح ، المفروح به منها هو عين المحزون عليه ، آلامها متولدة من لذاتها ، واحزانها من أفراحها .

مآرب كانت في الشباب لأهلها عذاب فصارت في المشيب عذابا

– طائر الطبع يرى الحبة وعين العقل ترى الشرك غير ان عين الهوى عميا

وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدى المساويا

– تزخرفت الشهوات لأعين الطباع ، فغض عنها الذين يؤمنون بالغيب ، ووقع تابعوها في بيداء الحسرات فـ { باؤلئك على هدى من ربهم واؤلئك هم المفلحون } ( البقرة : 2 ) وهؤلاء يقال لهم { كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون} ( المرسلات : 46 ).
– لما عرف الموفقون قدر الحياة الدنيا وقلة المقام فيها أما وافيها الهوى طلبا لحياة الأبد ، لما استيقظوا من نوم الغفلة استرجعوا بالجد ما انهبه العدو منهم في زمن البطالة ، فلما طالت عليهم الطريق تلمحوا المقصد فقرب عليهم البعيد ، وكلما أمرت لهم الحياة حلى لهم تذكر { هذا يومكم الذي كنتم توعدون }
( الأنبياء : 103)

وركب سروا الليل ملق رواـــه على كل مغبر المطالع قائم
حدوا عزمات ضاعت الأرض بينها فصار سراهم في طلوع العزائم
_________________________
(1) أي : لا تقبل هذه المزاوجة الباطلة بين الدنيا و الآخرة ، فالدنيا لا تثبت لأحد، بينما الآخرة هي دار البقاء و الحبور
(2) هي الأرض كثيرة السباع

كلام عظيم لإبن القيم يريح المبتلين و يثلج صدور المؤمنين ويجعلهم في سعادة راضين

فعامة مصالح النفوس في مكروهاتها, كما أن عامة مضارها وأسباب هلكتها في محبوباتها.
فانظر الى غارس جنة من الجنات خبير بالفلاحة غرس جنة وتعاهدها بالسقي والاصلاح حتى أثمرت أشجارها, فأقبل عليها يفصل أوصالها ويقطع أغصانها لعلمه أنها لو خليّت على حالها لم تطب ثمرتها, فيطعمها من شجرة طيبة الثمرة, حتى اذا التحمت بها واتحدت وأعطت ثمرتها أقبل يقلمها ويقطع أغصانها الضعيفة التي تذهب قوتها, ويذيقها ألم القطع والحديد لمصلحتها وكمالها, لتصلح ثمرتها أن تكون بحضرة الملوك. ثم يدعها ودواعي طبعها من الشرب كل وقت, بل يعطشها وقتا ويسقيها وقتا, ولا يترك الماء عليها دائما وان كان ذلك أنضر لورقها وأسرع لنباتها. ثم يعمد الى تلك الزينة التي زينت بها من الأوراق فيلقي عنها كثيرا منها, لأن تلك الزينة تحول بين ثمرتها وبين كمال نضجها واستوائها- كما في شجر العنب ونحوه-. فهو يقطع أعضاءها بالحديد, ويلقي عنها كثيرا من زينتها, وذلك عين مصلحتها. فلو أنها ذات تمييز وادراك كالحيوان, لتوهمت أن ذلك افساد لها واضرار بها, وانما هو عين مصلحتها. "

وكذلك الأب الشفيق على ولده العالم بمصلحته, اذا رأى مصلحته في اخراج الدم الفاسد عنه, بضع جلده وقطع عروقه وأذاقه الألم الشديد. وان رأى شفاءه في قطع عضو من أعضائه أبانه عنه كل ذلك رحمة به وشفقة عليه. وان رأى مصلحته في أن يمسك عنه العطاء لم يعطه ولم يوسع عليه, لعلمه أن ذلك أكبر الأسباب الى فساده وهلاكه. وكذلك يمنعه كثيرا من شهواته حمية له ومصلحة لا بخلا عليه.

فأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأعلم العالمين, الذي هو أرحم بعباده منهم بأنفسهم ومن آبائهم وأمهاتهم, اذا أنزل بهم ما يكرهون كان خيرا لهم من أن لا ينزله بهم, نظرا منهم لهم واحسانا اليهم ولطفا بهم, ولو مكنوا من الاختيار لأنفسهم لعجزوا عن القيام بمصالحهم علما وارادة وعملا, لكنه سبحانه تولى تدبير أمورهم بموجب علمه وحكمته ورحمته, أحبوا أم كرهوا, فعرف ذلك الموقنون بأسمائه وصفاته, فنازعوه تدبيره, وقدحوا في حكمته, ولم ينقادوا لحكمه, وعارضوا حكمه بعقولهم الفاسدة وآرائهم الباطلة وسياساتهم الجائرة, فلا لربهم عرفوا, ولا لمصالحهم حصلوا, والله الموفق

ومتى ظفر العبد بهذه المعرفة سكن في الدنيا قبل الآخرة في جنة لا يشبه نعيمها الا نعيم جنة الآخرة, فانه لا يزال راضيا عن ربه, والرضا جنة الدنيا ومستراح العارفين, فانه طيب النفس بما يجري عليها من المقادير التى هي عين اختيار الله له, وطمأنينتها الى أحكامه الدينية, وهذا هو الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. وما ذاق طعم الايمان من لم يحصل له ذلك. وهذا الرضا هو بحسب معرفته بعدل الله وحكمته ورحمته وحسن اختياره, فكلما كان بذلك كان به أرضى. فقضاء الرب سبحانه في عبده دائر بين العدل والمصلحة والحكمة والرحمة, لا يخرج عن ذلك البتة كما قال صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور: اللهم اني عبدك, ابن عبدك, ابن أمتك, ناصيتي بيدك, ماض فيّ حكمك, عدل في قضاؤك, أسألك بكل اسم هو لك, سميت به نفسك, أو أنزلته في كتابك, أو علّمته أحدا من خلقك, أو استأثرت به في علم الغيب عندك, أن تجعل القرآن ربيع قلبي, ونور صدري, وجلاء حزني, وذهاب همي وغمي, ما قالها أحد قط الا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرجا". قالوا: أفلا نتعلمهن يا رسول الله؟ قال: " بلى ينبغي لمن يسمعهن أن يتعلمهن."

بسم الله الرحمن الرحيم
هاااااااااام جدا من روائع ابن القيم
فوائد من كتاب الجواب الكافي ( ٢ ) لإبن القيم الجوزيّه
هذه تتمّه للفوائد السابقة من هذا الكتاب الرائع واللتي بلغت جميعها أربعاً وأربعين فائدة، نسأل الله أن ينفع بها الكاتب والقارىء.
٢٦- حبس اللحظات أيسر من دوام الحسرات.
٢٧- قال الشافعي: صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين: الوقت سيف، فإن قطعته وإلا قطعك، ونفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل.
٢٨- قال يحيى بن معاذ: القلوب كالقدور تغلي بما فيها، وألسنتها مغارفها.
٢٩- وكم ترى من رجل متورّع عن الفواحش والظلم، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول!!
٣٠– إن العبد ليأتي يوم القيامة بالسيئات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله.
٣١- فإن في اللواط من المفاسد مايفوت الحصر والتعداد، ولأن يُقتل المفعول به خير له من أن يُؤتى، فإنه يفسد فساداً لايُرجى له صلاح أبداً، ويذهب خيره كله وتمصّ الأرض ماء الحياء من وجهه، فلا يستحي بعد ذلك من الله ولا من خلقه، وتعمل في قلبه نطفة الفاعل مايفعل السمّ في البدن !!
٣٢- ومن أعظم الفقه: أن يخاف الرجل أن تخذله ذنوبه عند الموت، فتحول بينه وبين الخاتمة الحُسنى.

كلام كثير مفيد

من كتاب الداء والدواء لابن القيم
أعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا وآثرها على الآخرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما الدنيا فى الآخره الا كما يدخل احدكم اصبعه فى اليم فلينظر بما يرجع
مسند احمد والترمزى
فما مقدار عمر الانسان بالنسبة للاخره
فأيما أولى بالعاقل إيثار العاجل فى هذه المدة اليسيرة وحرمان الخير الدائم فى الاخره
ام ترك شئ حقير صغير منقطع عن قرب لياخذ مالاقيمة له

هل فى الطباع البشرية ان يعلم العبد انه مطلوب غدا بين يدى بعض الملوك ليعاقبه اشد عقوبة او يكرمه اتم كرامة ويبيت ساهيا غافلا لا يتذكر موقفه بين يدى الملك ولا يستعد له ولا ياخذ له أهبته ؟

كيف يجمتع التصديق الجازم الذى لا شك فيه بالميعاد والجنة والنار ويتخلف العمل ؟؟

هذا التخلف له عدة اسباب
1 – ضعف العلم ونقصان اليقين .
2- تقاعد الطبع وغلبات الهوى
3- استيلاء الشهوة
4 تسويل النفس
5 غرورر الشيطان
6 استبطاء الوعد
وطول الامل
8 رقدة الغفله
9 حب العاجله
10 إلف العوائد

فهناك لا يمسك الايمان فى القلب ولهذا السبب يتفاوت الناس فى الاعمال والاقوال

قول ابن القيم في الصلاه علي الرسول

بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن القيم
في فوائد الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
** في الــدنـــيـــــآ **
ـ كفاية الله العـبد ما أهـــمــــه ..

ـ أنها سبب لــنــــفــي الفـــــقــر ..

ـ أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه ..

ـ سبب لإبقاء الله سبحانه الثناء الحسن للمصلى عليه بين أهل الأرض والسماء
ـ تقوم مقام الصدقة لذي العسرة ..

ـ أنها سبب لتذكر العبد ما نسيه ..

القلب يمرض كما يمرض الجسم وشفاؤه بالتوبة
ويصدأ كما يصدأ المعدن وجلاؤه بالذكر
ويعرى كما يعرى الجسد وزينته التقوى
ويجوع كما يجوع البدن وطعامه محبة الله و التوكل عليه
فويلٌ لمن انشغل بطعام جسده ولباسه وزينته
وترك قلبه عاريا مظلما مريضا جائعا
( ابن القيم )